人之生命史與基因遺傳

作者：Michaela Glöckler, M.D醫師

摘要

本文旨在說明魯道夫·施泰納部分研究成果對現代遺傳學發展的重要意義。主要概念包括：以太身是遺傳法則和過程的承載者；生長的力量形變轉化為思考的力量；從人智學的角度重新檢視人的 「吾」（自我）作為遺傳物質和自我組織（分子達爾文主義）的控制和編修者。


導言

人的生命史經歷了身體、心魂和靈性三個典型階段。在身體方面，人在 20 到 25 歲前處於活躍的生長發育階段，並在 40 到 45 歲左右繼續保持生理機能，然後進入逐漸衰退的老年期，生理機能退化，直至生命終結。除此之外，還有典型的病理過程：急性發熱性傳染病在孩童時期達到頂峰；心身疾病發生在中年時期；而慢性病則出現在老年期。相較於此，人生命史的心魂與靈性面向則表現出顯著的分化。童年和青年時期的差異取決於一個人在哪裡長大，接受了什麼樣的學校教育，興趣為何等等。職業和工作的選擇、個人的生活環境—是否成家立業—都為個人進一步的發展提供了高度差異化的學習和體驗機會。

遺傳、環境與個性

遺傳和演化理論在 19 世紀為普羅大眾所接受後，最有趣的問題之一是，人的發展和生命史究竟主要是由遺傳、環境因素和「個性」（“personality”，一個相當模糊的詞彙）所決定？還是由人的「吾/自我」所預先決定的？在發展心理學家朱迪·鄧恩（Judy Dunn）和行為遺傳學家羅伯特·普洛明（Robert Plomin）的著作《各異的生命：為何兄弟姊妹如此不同？》（Separate Lives：Why Siblings Are So Different ） 中，他們廣泛地研究並探討了這個問題。經由他們大量的研究調查，分析了近幾十年來發展心理學和行為遺傳學的研究成果，終於得到了答案。他們發現，兄弟姐妹間在身高、重量和疾病傾向方面的相似性很少超過 50%，一般都遠低於這個數字。舉例來說，兄弟姐妹間在眼距、鼻子長寬、以及耳朵長度方面的差異約為 30%。大約有80%的兄弟姐妹其眼睛顏色明顯不同。90% 的兄弟姐妹頭髮顏色和結構有所差異。胃潰瘍、高血壓、乳癌、糖尿病、濕疹、氣喘、花粉熱等疾病傾向的相似性不到 20%。這些發現與現代遺傳學的概念並不相符，因為研究顯示極少的行為模式可被歸因於單一基因。在大部分情況下，是由數個基因負責一個特定的特徵，而由數百個基因分別對個體間的變異做出微小的貢獻。由此產生的遺傳效應稱為「累加效應」（“additive effects”）。而當基因因其特定位置甚至僅僅因其存在就發生改變時，就會產生「非累加效應」（Non-additive effects），從而產生以前不存在的新特徵。


鄧恩和普洛明使用了生物學家威廉·貝特森（William Bateson）最初於1907 年提出的名詞「上位作用」（“epistasis”），來描述這種導致個體出現意想不到的新特質的「非累加基因效應」的結果。他們用這個詞來形容基因的效應，這些效應是基因交互作用的一部分，在高度複雜的動態基因網絡中形成了自發性的、不可預測的相互關係。他們認為，正是由於這些高階效應，即使是直系親屬，其相似性也不及同卵雙胞胎的一半。因此，根據這些理論，後代之間的相似性是眾多個體遺傳效應累加的結果，而後代之間的差異性則是上位效應的結果，意即那些更高階的效應，造成了非累加的、無法預測的新特質。環境因素往往難以界定，但又需要區別出來，也造成一部分的影響。這些因素也可以彼此促進、削弱或平衡。根據其程度和特質的不同，它們可以改變植物、動物和人類的遺傳物質，這意味著還有大量的累加、交互作用以及潛在的增強、削弱或平衡，這些都是無法單獨預測或評估的。看似「偶然」的是，基因組中的累加效應和上位效應與環境因素的影響結合在一起，在個人的天賦和限制中就成了「幸運 」或「不幸」。


然而，問題在於「偶然」、「幸運」或「不幸」這些詞彙是否足以定義這原理：當卵子和精子融合時，基因組合被揀選出來，然後再受到環境因素的影響，產生無數的累加效應和上位效應？


鄧恩和普洛明的著作匯集了大量資料，在遺傳和環境的概念之外，又增加了「個別關係」（individual relationships）此一關鍵概念，從而將這一問題推向了更深的層次。由大量的研究分析和系統性評估，包括對許多作家的生命史和童年回憶的研究和比較，顯示出孩子的行為並不完全只是由遺傳和環境所決定，大部分還是取決於孩子本身，取決於孩子如何處理與環境的關係。令人驚訝的研究結果是，孩子本身對這些環境因素的專注與建立關係的能力具有明顯的選擇性。環境潛在影響的關鍵，始終是個別關係的存在與本質，視其是否真的允許環境對其產生影響，使其對個體發展產生重要性。如果遺傳和環境是唯一的影響因素，那麼兄弟姊妹表現出的相似行為就會比實際情況多得多。但是事實是，兄弟姊妹之間的差異會因為他們彼此間的關係以及與父母的關係的不同，從而塑造了他們各自的性格。他們與同一對父母的關係可能​​截然不同，以至於外人聽到他們的關係時常常不得不斷定這一定不是同一個人。同一位母親，在一個孩子眼裡可能是內心溫暖並善於呵護的，但在另一個孩子眼裡可能是不耐煩且令人生畏的（Dunn 和 Plomin，1990 年）。無論父母是否認為他們對待子女的態度基本上相同，也無論他們的想法是偏愛還是離斥，子女都會非常準確地說出他們是如何或曾經如何體驗到父母的態度的，而且他們的看法往往與兄弟姐妹和父母本身的看法大相逕庭—他們是高度個別化的。


發展與宇宙秩序

當我們考慮到人的生命史與自然界的演化及整個宇宙間有著許多的對應與連結時，「發展的原動力出自於隨機」這一假設就變得更難令人信服了。人的新陳代謝遵循晝夜節律，而晝夜節律又取決於太陽繞地球的軌道。懷孕週期仍以陰曆計算月份，胚胎發育以一週和四週為一階段，更不用說太陽對人體皮膚維生素D前驅物和植物光合作用的直接影響了。就空間和時間的節奏而言，地球和宇宙是細緻調合關係系統的一部分；這一系統中沒有任何事物是「毫無意義的」。


甚至連在級數（orders of magnitude）上都顯示出精確的對應關係。我曾經計算過，如果我們向宇宙邁出十次方的步數，我們會抵達哪裡；而我們需要走多少步才能到達物質的最小基本單位，其範圍在10 ¹⁶公尺至10 ¹⁸公尺之間。10 ¹⁶公尺至10 ¹⁸公尺反映了到最近的恆星（如半人馬座阿爾法星Alpha Centauri）的距離。

當我們了解了遺傳、環境因素的影響，以及我們周圍整個自然界和宇宙所產生的所有這些相互作用和對應關係時，偶然性在我看來就是一種建立在極不穩固的基礎上的假設。因此，我想用另一種來自魯道夫·施泰納靈性科學的假說來反駁這種假說。它說，人類的思考不僅能夠發現上述所有關係及其對應關係，並為所有可見現象形成了自然法則。我們的思考是一種演化進化的力量，它活躍在植物界、動物界和人類等眾多物種中。思考活動本身就是從自然過程中釋放出來的一種力量，具有獨立的、純粹靈性地演化進化的能力。這需要加以闡明，現簡要概述如下（施泰納和韋格曼，1925 年）。

人類與動物發展的比較

首先值得注意的是，相較於各種動物相比，人類的特化程度較低。從人類和哺乳動物胚胎發育的比較研究中，就現象上觀察，人類和哺乳動物的胚胎發育在早期階段的形態實際上是相同的。即使是鳥類的翅膀，在發育的早期階段也像人類的手臂一樣，有五個指骨。隨著發育的進行，這種形態被放棄了，手指生長遲緩，在某些部位融合，中央線延伸，最後產生了飛禽類高度特化的骨骼。若將黑猩猩出生前後的頭部與人類嬰兒的頭部進行比較，可能會讓人大吃一驚。從外形上看，它們異常相似—小巧的鼻子、隆起的前額、形狀優美的後腦勺。隨著小黑猩猩的發育，臉部的這種垂直排列逐漸消失，眉毛開始突出，前額向後傾斜，後腦勺不再圓潤。這樣就形成了猿猴典型的頭—頭骨的顏面部向前突出（Poppelbaum, ii; Kipp, 1980）。


人類終生保有非特化的身體形態。人們無法透過觀察人類的一隻手來判斷它是要撫摸、敲擊、舉起匕首還是彈鋼琴。它沒有特定的用途，必須透過具體的思維為它的行動指明方向，告訴它下一步要做什麼。這一現象顯示了人與動物之間的重要差異，而這一差異並未得到當代生物學家的充分重視。人類必須用自己的智性來彌補未特化的身體，以及由此所致所失去的本能行為。這說明了，動物的智性是在身體和本能的引導下產生的，所以動物的行為是完美的，總是與生態環境保持最佳的適應性。而人類則是自然界中唯一具有抽象智性的生物，這種智性不受身體和本能的引導，而必須由心魂來引導。魯道夫·施泰納在其靈性研究的基礎上對此做出了解釋，他說，在不同動物物種及反映在特定動物行為中的相同進化力量，可以從人的身體中解放出來，因此身體沒有達到完全的特化，而人類就有與其本能相關特質的不確定性。這種力量反而可用為思考，使人類在充分的自覺察覺中彌補本能的 「缺陷」。該假說說明了為什麼自然界中沒有不能被人類思考的法則，以及為什麼人類智慧符合人體建構所依據的所有法則，以及人體構造與所有其他自然實體以及地球和宇宙的整個脈絡相關的所有法則。這個假說說明了為什麼自然界的創造隨著動物的出現而結束，而隨著人類的出現出現了過渡，自然的發展變成了心魂和靈性的發展。人類從我們用感官感知的世界所給予的事物中成長，並進入感官不再能夠感知和掌握的發展脈絡中。人類能夠在思維中為自己的生命史和人生設定目標和理想，並努力在生活中實現這些目標和理想，儘管他們可能永遠無法將這些目標和理想完全實現。他們擁有比一生所能實現的目標的更大靈性發展潛力。


生命史與靈性的活動

現在，我想談談本文的主題—生命史與基因遺傳。人類生命史的基本工具是人的思維。這為如何繼續前進、設定發展目標提供了方向。針對癌症和愛滋病等嚴重免疫疾病的心理神經免疫學研究和心理療法清楚地表明，免疫系統的功能高度取決於對生命的積極態度、一定程度的理想主義和設定目標的能力（Adler等人，1991 年）。


因此，人的思維與體內的生物過程之間存在著直接的相互作用。這不僅與免疫過程有關，也與整個人的生命力有關，特別是生殖系統。我們的遺傳物質不僅受到當今環境因素的影響，也受到人們以意識心思考、感受和形塑生命的影響。


顯然需要進行大量研究來驗證魯道夫·施泰納明確提出的假設細節。最後，讓我用草圖來說明。

（圖片後補）




根據這個假說，遺傳物質的選擇不是基於運氣的好壞或隨機，而是由人類的「吾」—一個甚至在出生前就存在於靈性中的實相—所決定的。它藉助自己的思維有機體（1904 年被魯道夫·施泰納稱作“以太身”），以最適合個體發展的方式選擇並組合父系和母系的遺傳物質。來自我們祖先所遺傳的鋼琴琴鍵是由人類自身的本質個體性所彈奏的，這也透過吸取它所需的環境影響以發展特定的興趣和能力。運用自己的思維能力，每個人訂定自己的發展目標。同時，在未來的幾個世紀中，這些目標將如何發展，將取決於它對自然和地球的思考。因為人類的演化潛力從物種的發育軌道上得到自由，以思考活動的形式存在於人類之中；人類具有獨立的創造潛力，以進一步發展發展自己。

Michaela Glöckler醫師，1946年出生於德國斯圖加特。自華德福學校畢業後，於弗萊堡和海德堡學習德國文學和歷史，1972至1978年在圖賓根(Tübingen)和馬爾堡(Marburg)學習醫學，並在Herdecke社區醫院和波鴻大學(Bochum University)醫院接受專科培訓，成為一名小兒科醫師。她在Herdecke社區醫院擔任小兒科醫師十年，並在德國Witten的Rudolf Steiner學校擔任醫療顧問。自1988至2016年，擔任瑞士Dornach歌德館靈性科學學院醫學部部長，並自2002年起在世界各地舉辦 International Postgraduate Medical Training / IPMT，推展人智醫學。著作等身：A Guide to Child Health: A Holistic Approach to Raising Children、A Healing Education: How Can Waldorf Education Meet the Needs of Children?Education for the Future: How to Nurture Health and Human Potential: Experiences and Perspectives from the Global Waldorf School Movement for Education in the 21st Century、Corona and the Human Heart: Illuminating Riddles of Immunity, Conscience, and Common Sense、The Dignity of the Young Child、Leadership questions and forms of working in the anthroposophic medical movement、Was ist anthroposophische Medizin? 

參考文獻與註釋

1. Adler, R., Felten, D.L. and Cohen, N. (‘99’). Psychoneuroimmunology. Academic Press, San Diego, CA. 
2. Dunn, J. and R. Plomin (1990). Separate Lives:Why Siblings Are So Different. New York.Kipp, F. (1980). Die Entwicklung des Menschen im Hinblick auf seine Lange Jugendzeit. Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart. 
3. Poppelbaum, H. (1931). Man and Animal-The Essential Difference. Anthroposophical Press, London. 
4. Poppelbaum H. and Bockemuhl et al., eds. (1985). Toward a Phenomenology of the Etheric World. Anthroposophic Press, New York. 
5. Steiner, R. (1904). Theosophy: The Essential Nature of Man. Anthroposophic Press, N.Y. 
6. Steiner, R. and Wegman, I. (1925). Grundlegen des für eine Erweiterung der Heilkunst. Verlag derRudolf Steiner Nachlassverwaltung, Dornach. English translation: Extending Practical Medicine (or Fundamentals of Therapy, in earlier translations), (1996). Rudolf Steiner Press, London.

原文出處：Human Biography and Its Genetic Instrument(https://www.waldorflibrary.org/images/stories/Journal_Articles/RB4202.pdf）


本文經Dr.Michaela Glöckler授權中文翻譯（中譯：許文婷）

圖片：Photo by Kevin Gent on Unsplash

<施泰納演講集 GA229>四季與大天使：復活節觀象 The Easter Imagination

第三講

復活節觀象

1923年10月7日多納赫

我們必須清楚地了解，在深冬時，相對於宇宙，地球是一個封閉在自身中的存有。在冬季，地球可以說是完全地「地球」，帶著集中濃縮的屬地本性。對比於盛夏，地球則被交託給宇宙，活在宇宙之中。而在這兩極之間—春季與秋季，總是在兩端平衡著。

這對地球的整體生命有著最深刻的意義。當然，這些內容只適用於在地球上由冬轉春的那些地區。

讓我們像往常一樣，從純粹的物質面向開始。我們將研究鹽的沉積物，它是冬季時最重要的因子。我們將先研究石灰岩（limestone）的沉積，這是對整個地球存有極為重要的現象。

在多納赫的周圍到處都是侏羅（Jura）石灰岩，你只需走到戶外，你就會看到我所描述的一切。我們一般的日常觀察是如此膚淺：對大多數人來說，石灰岩就是石灰岩；從外在看來，冬季的石灰岩和春季的石灰岩確實沒有明顯的區別。但這無力區辨源自於我昨天所說的 「跳蚤的立場」。只有當我們把目光看向更遙遠的宇宙時，才會了解石灰岩的轉化形變（metamorphoses）。然後，我們就會發現冬季石灰岩和春季石灰岩之間存在著微妙的差異，而正是這差異使得石灰岩成為土壤中最重要的沉積物。在這些思考之後，既然我們知道心魂和靈性無所不在，我們就可以把這所有的質素都視為富有生命及靈性的存有。因此，我們可以說，冬季石灰岩是一種滿足於自身的存有。

如果我們以直覺（Intuition）——我在《認識更高的世界》（Knowledge of the Higher Worlds）一書中所描述的直覺——進入冬季石灰岩的存有，就會發現它完全滲透著由居住在地球上的元素存有（elemental beings）所組成最多樣化的靈性 。但是，石灰岩是滿足於自身的，就像人以大腦解出了一個重要的問題後，會為找到答案而感到高興一樣。我們可以感知到——因為直覺總是包含著感受——在冬季，整個石灰岩地層附近都洋溢著一種內在的滿足感。

如果我們在水中游泳，就會感知到到處都是水；同樣地，如果我們靈性地在石灰岩形成的過程中移動著，我們就會在四面八方感知到這種冬季的滿足感。在冬季石灰岩之內滲透著的滿足感呈現為流動的、不斷變化的形——鮮活的、靈性的形，呈現為觀象（Imaginations）。

然而，當春天來臨，尤其是三月的時候，石灰岩的靈性品質變得黯淡無光——如果我們可以這麼說的話。它失去了靈性品質，因為正如你們從前面的敘述中所了解的那樣，現在，元素存有們透過一種宇宙靈性地呼出，進入宇宙。石灰岩的靈性思考品質被削弱了，但值得注意的是，它變得充滿了渴望。它產生了一種內在的生命力。一種微妙的生命能量在石灰岩中日益萌發，隨著春天的到來而變得越來越活躍，甚至到了夏天，隨著植物的發枝而變得更加活躍。

這些事物自然不會顯現為粗糙的外在形式，而是以一種微妙親密的方式出現。生長中的植物從土壤中的石灰岩中汲取水分和碳酸（carbonic acid）。然而，這種損失對石灰岩來說意味著生命活動的內在途徑，也因此它對阿里曼存有（Ahrimanic beings）有著特別的吸引力量。每當春天來臨，祂們的渴望就會甦醒。除此之外，祂們對外在自然界並不帶著什麼特別的渴望，因為祂們只能在人類之內活動著。但是，當春天來臨時，春季石灰岩給祂們的印象使祂們想起，祂們始終能夠在大自然中散佈祂們龍性的本質（dragon-nature）。祂們發現春季石灰岩充滿生機，渴望能從宇宙中汲取星辰元素，為石灰岩注入心魂。因此，當三月臨近時，一個擁有真正靈視能力的自然觀察者可以見證一齣非凡的戲劇。他看見阿里曼存有的渴望如何像星辰之風（astral wind）般在地球上迴旋，阿里曼存有又是如何竭盡全力地呼喚一場星辰之雨（astral rain）。如果祂們成功了，那麼到了夏天，這場星辰之雨就會把地球轉化成一個心魂的存有——至少在石灰岩所延伸的這個範圍內。到了秋天，地上的每個腳步都會讓地球感到疼痛。

這種努力與幻想，每年春天都會被阿里曼存有所控制，且每年春天都會化為烏有。從人類的角度來看，人們可能會說——阿里曼存有現在一定已經聰明到可以放棄這些渴望了。但是世界並不像人類所想像的那樣。事實上，每年春天，阿里曼存有都再次帶著新的渴望，渴望能夠透過來自高處的星辰之雨將地球轉化成一個有心魂、有生命的存有，而祂們的幻想每年都會破滅。

但是，人類在這些幻想中並非沒有危險。他汲取著在這種充滿渴望和幻想的氛圍中所滋養的自然產物；如果認為人所吃的麵包只單單是磨碎和烘烤過的穀物，那就太天真了。在外在自然界中，這些渴望破滅了，但阿里曼存有卻更渴望在人的身上實現祂們的目的，因為人已擁有了心魂。因此，每年春天，人類都有可能被以微妙親密的方式淪為阿里曼存有的犧牲品。與一年中的其他季節相比，人們在春天更容易受到阿里曼在宇宙中活動的影響。

但現在，如果我們把目光向上望，看向地球元素存有上升的地方，看向祂們與雲層結合，並獲得由行星生命所主導的內在活動的地方，我們就能看見一些其他的東西。隨著三月來臨，在阿里曼存有的作用之下，元素存有——儘管祂們活在物質地球上，但祂們是完全靈性的、非物質的——被向上傳送到蒸氣、空氣和溫暖的區域。在那一切向上，活躍的元素存有之中，滲透著路西法存有（Luciferic beings）。正如阿里曼存有在下方滋養著祂們的渴望，體驗祂們的幻想；路西法存有也在上方體驗祂們的渴望和幻想。

如果我們仔細觀察阿里曼存有，就會發現祂們具有以太的本質。這些存有其實就是那些被邁凱爾（Michael）丟下來的存有，祂們不可能以任何其他方式擴展，只能透過在春季石灰岩中滿溢的生命和慾望來試圖獲得對地球的主導權。

在上方的路西法存有流經並滲透了從地球上揚升的所有活動。祂們具有純粹的星辰本質。透過在春天開始努力向上的一切，祂們獲得了能以以太滲透其星辰本質的渴望，並從地球呼喚出一個得以居住其中的以太鞘（etheric sheath）。

因此我們可以說：阿里曼存有試圖將星辰（紅色）賦予地球心魂；路西法存有則試圖將以太納入自身的存有中（藍帶黃）。

當春天來臨，植物開始發芽，它們吸收並同化碳酸。因此，比起冬季，碳酸在更高的區域活躍著；它上升到植物的領域，並在那裡受到路西法存有的吸引。當阿里曼存有試圖以一種星辰之雨來賦予鮮活的石灰岩心魂時，路西法存有則試圖從地球上升起一種碳酸霧或蒸氣（藍色、黃色）。如果祂們成功了，地球上的人將再也無法呼吸。路西法存有將吸取人類的這個部分，即他的以太本質，這部分不依賴生理性呼吸；並且透過與之結合，祂們將能夠成為以太存有，因為祂們目前還只是星辰存有。然後，隨著地球上所有人類和動物生命的滅絕，在地球之上將出現一個以太天使存有的鞘（a sheath of etheric angel-beings）。這就是路西法之靈在三月底時所致力和渴望的。他們渴望把整個地球變成一個如此精緻的外鞘，在這個外鞘中，祂們透過人的以太本質來使自身緻密化，使祂們可以延續自身的存在。

如果阿里曼存有的渴望得以實現，整個人類將逐漸溶解融入地球：地球將吸收他們。最後，這也是阿里曼的意圖，地球將會產生一個單一的偉大實體（entity），所有的人都將融入其中：他們將與它結合在一起。但是，與地球結合的過渡過程是這樣的：人的整個有機體會變得越來越像活的石灰岩。他會將活的石灰岩與他的有機體融合為一體，並變得越來越鈣化。這樣，他就會將自己的身體轉變成一種看起來完全不同的形態——一種長著類似蝙蝠翅膀和像這樣的頭的硬化形態。然後，這種形態就能逐漸融入屬地元素。這樣，根據阿里曼的想法，整個地球就會變成一個活生生的地球存有。

另一方面，如果路西法存有能夠吸收人的以太本質，從而將自身從星辰狀態凝結為以太狀態，那麼就會產生一種類似以太的形態，在這種形態中，人類有機體的下半部或多或少會殘缺，而上半部則會發生改變。身體將由地球蒸氣（藍色）構成，只發育到胸部以下，和一個正確的頭部（紅色）。最奇特的是，這個存有有翅膀，就像從雲中誕生一樣（黃色）。在前方，這些翅膀會集中成一個變大的喉（larynx）；在兩側，它們會集中成聽覺的器官——耳朵，他們同樣會與喉部連接。 

你們看，我試著透過歌德館穹頂畫作中的阿里曼形象和木雕的形塑來表現硬化的形。同樣地，路西法的形，它是由地球蒸氣和雲團創造出來的，就像它能夠從地球上吸取以太一樣。

因此，人類的兩個極端被寫入了地球本身的生命中：首先，如果在阿里曼的影響下，人類吸收了活的石灰岩，從而逐漸與地球融為一體，溶入了整個活生生、感受性的地球——這是一個極端。另一個極端是，如果路西法存有成功地使碳酸蒸氣從下面升起，從而使呼吸停止，人的物質身消失，而人的以太身將與上方路西法存有的星辰性結合在一起。 

我們可以這麼說：這些都是路西法存有的渴望和幻想。任何眺望宇宙廣闊空間的預言者，都不會像莎士比亞的戲劇那樣，在流動的雲層中先看到一個像駱駝，然後又像其他東西的形狀。當三月來臨時，他在雲中看到的是路西法存有蠢蠢欲動的奮鬥力量，祂們想在地球上創造出一個路西法的鞘。人類在這兩個極端之間搖擺不定。路西法和阿里曼存有的願望都是要抹殺人類今日的存在。

這些不同的活動體現在地球的生命中。路西法存有的渴望在每年春天都會再次破滅，但祂們仍在人類身上繼續作用著。在春天，人一方面暴露在阿里曼的力量之下，另一方面也越來越多地暴露在路西法存有的力量之下，直到夏天。

當然，這些力量的作用方式是如此微妙，以至於今日只有那些靈性敏銳地、能夠真正一年四季與宇宙中的事件進程共存的人才會注意到。但在早期，甚至在亞特蘭提斯後期，這一切都具有重大意義。

例如在人類發展早期，人類的繁衍與季節息息相關。只有在春天才能受孕，因為那時各種力量以我所描述的方式活躍起來，因此只有到了年底生命才能誕生。因此，地球生命與人類生命息息相關。

現在，路西法存有的原則就是解放地球上的一切，而被解放的事物中也包含受孕和誕生。人類可以在一年中的任何時間出生，這一事實是路西法在早期所帶來的影響，它總是傾向於將人類從地球上解放出來，它已經成為人類自由的既定部分。下一次，我將談到仍在活躍著的影響，但今天我希望向你們說明，路西法存有的目標在一定程度上已經確實實現。否則，人類將只能在冬季誕生。

與此相反，阿里曼存有竭盡全力，試圖將人類拉回與地球的連結。由於過去路西法存有的這種巨大影響力，因此阿里曼存有渴望至少可以部分實現祂們的目的，即透過將人的思想和性情與塵世融合，把人變成一個完全的唯物主義者，從而把人束縛在地球上。祂們想讓人的思考和感受能力完全依賴他所消化的食物。這種阿里曼的影響對我們這個紀元的影響尤其顯著，而且會越來越強烈。

因此，如果我們回顧過去，就會發現路西法存有已完成了一些事物，並將之留給了我們。如果我們將目光投向地球的未來，我們就會看到人類面臨著這樣一種威脅性的前景：阿里曼存有既然無法將人類真正溶入地球，至少它會設法使人變得更加硬化，從而使人成為一個粗鄙的唯物主義者，只思考和感受在他身上物質質素所能思考和感受到的東西。 

路西法存有以我所描述的方式完成了將人類從自然中解放出來的工作，而此時人類本身還沒有自由。自由並不是像日常所說的那樣，透過人的決心或以抽象的方式產生的，而是因為自然的過程，例如人類自己掌握了出生的時間。孩子可以在任何季節出生，這為人類的心魂和靈性帶來了自由的感受。這些都是事實。其對宇宙的依賴遠遠超出了人們的想像。

但是，既然人類已經獲得了自由，他就應該用自己的自由來克服阿里曼將把他束縛在地球上的危險。因為從未來的角度來看，這種威脅就在眼前。在此，我們看到了地球進化的客觀事實：各各他奧秘（Mystery of Golgotha）。

儘管各各他奧秘確實是地球歷史上只此一次的事件，但從某種意義上說，它每年都在為人類更新。我們可以學習感受到，在上方的路西法力量是如何想以碳酸蒸氣窒息人的物質身；而在下方，阿里曼力量又是如何想用星辰之雨活化地球上的石灰岩塊，從而使人類自身被鈣化，淪為石灰岩。然而，對於一個能夠洞察這些事情的人來說，在路西法和阿里曼力量之間出現了基督的形象；基督擺脫了物質的重量，將阿里曼踩在腳下；祂從阿里曼力量中掙脫出來，對其不屑一顧，戰勝了它，正如我們在這裡透過繪畫和雕塑所展示的那樣。這裡也呈現了基督如何戰勝了試圖將人的上半部從地球上拉開的力量。征服了阿里曼的基督形象以一種面容、神情和舉止出現，使得路西法溶解的力量無法觸及。路西法的力量被拉入塵世，並維持在那裡—這就是基督每年春天出現時的樣子。我們必須這樣描繪祂：站在阿里曼試圖據為己有的地球上；戰勝死亡；作為復活者（Risen One）從墳墓中揚升，以基督面容的塵世之美取代路西法的面容。

於是，我們眼前出現了—在路西法和阿里曼的形之間——復活節圖像中復活的基督（Risen Christ）；復活的基督——頭頂盤旋著路西法的力量，腳下踩著阿里曼的力量。 

這個宇宙觀象作為復活節觀象出現在我們面前，就像我們在深冬時把聖母和聖嬰作為聖誕節觀象，把邁凱爾觀象作為九月底的觀象一樣。你會發現，依一年中所發生的宇宙事件的形——以你在這裡所見而描繪的基督是多麼地正確。這不是隨意説說而已。基督面容的每一個神情、每一個臉部特徵、每一個衣褶都應該被思考為把基督的姿態放在路西法和阿里曼的形之間，如同在人類進化中——在復活節和春天這個人類最容易成為路西法和阿里曼勢力犧牲品的時刻——基督把人從祂們手中奪回。 

正是在基督的姿態中，我們再次看到，在當今藝術界所偏愛的任意幻想中，沒有任何事物是可以正確完成的。如果一個人希望在藝術領域獲得充分的自由，他就不會將自己如奴役般的、阿里曼式的束縛在材料和模型上；他會自由地提升到靈性的高度，在此自由地進行創作，因為只有在靈性的高度上才能獲得自由。然後，他將從藍紫色的蒸氣中為路西法元素創造出一種胸部的形，以及一種由翅膀、喉部和耳朵組成的形，就像從淡紅色的雲層中浮現出來一樣，這樣，這種形就能完全真實地呈現出這些存有的星辰本質和祂們威脅要披上的以太外衣的形象。

將路西法的雙翼生動地呈現在你們面前，祂們在星辰中作用，並努力往以太邁進。你將會發現，由於這羽翼實際上是在宇宙空間中感受著，祂們對宇宙中所有力量的秘密都十分敏感。透過起伏的運動，這些羽翼以其波浪般的形態，觸及宇宙中神秘的、靈性的波浪活動。這些波浪帶來的經驗透過耳朵的形成進入路西法存有的內在，並在那裡進一步傳播。路西法存有著透過耳朵的形成抓住祂用羽翼感知到的東西，並透過與耳朵緊密相連的喉部，將這些知識轉化為創造性的語言，在生命存有之形中作用編織著。

如果你描繪一個這樣的路西法存有，祂的羽翼、耳朵和喉部都是紅黃色的，你會在祂身上看到這樣一種活動：祂透過羽翼敏銳感知著宇宙的秘密，透過耳朵向內延續體驗這些秘密，並透過喉部將祂們成為創造性的語言說出來，和羽翼及雙耳結合成一個有機的整體。

（歌德館大廳）穹頂中的路西法是這樣畫的，而在原本規劃在歌德館中心的木雕中，祂也是這樣被呈現的。因此，從某種意義上說，復活節之謎本應矗立在這個中心上。但是，如果要掌握整個想法，就必須以某種形式將之完成。因為，所有被視為路西法和阿里曼的威脅性影響，都屬於自然力量的內在存有，這是祂們在春天和夏天所致力的方向；而與祂們相對立的則是從基督出發的療癒原則。一旦整個建築計畫完成，當我所描述的內容以建築和雕塑的形式存呈現時，當將來有可能在雕塑前呈現以人和拉斐爾（Raphael）為主角的鮮活戲劇時，就會對這一切產生活生生的感受。

在這座建築中，在雕塑前，必須演出一場以人和拉斐爾為主要角色的神秘劇（Mystery Play）——拉斐爾手持水星權杖和屬於祂的一切。在栩栩如生的藝術作品中，一切都是一種挑戰，從根本上說，沒有任何雕塑和建築——如果它的內在符合宇宙真理——不需要在其周圍空間展示它所體現的藝術行動。在復活節期間，這建築和雕塑將需要一場神秘劇，呈現拉斐爾教導人類看到阿里曼和路西法的力量在多大程度上使他生病，以及如何透過拉斐爾的力量引導他感知並認識到療癒原則，即偉大的宇宙療法（the great world-therapy），它存在於基督原則之中。如果這一切都能實現——歌德館就是為這一切而設計的——那麼，在復活節期間，除了其他許多事情之外，所有能夠從阿里曼和路西法的秘密中流入人類的東西都將達到某種加冕。 

你們看，如果我們學會辨識活生生的石灰岩中受到阿里曼影響而在春季中的活動，並透過它貪婪努力地吸收宇宙星辰元素，那麼我們也就學會了辨識一切鹽類本質的事物中所蘊含的療癒力量。這種差異在較為粗糙的活動中並不明顯，但在療癒的活動中就會顯現出來。因此，我們可以透過研究阿里曼存有在地球鹽類沈積物中的作用，來了解這些療癒效果。因為在一年中的某個季節裡，被阿里曼影響滲透的東西，將在另一個季節裡會轉化為療癒的力量——我們下一次將更深入地探討這個問題。如果我們知道大自然的產物和存有的秘密，我們就能學會辨識它們的療癒力量。路西法元素也是如此：我們要學習辨識從地球上升起的揮發性物質中活躍的療癒力量，尤其是碳酸中的療癒力量。正如我曾解釋過，在所有的水中都帶有汞/水銀的元素，在碳酸中也總是帶有硫元素和磷元素。 

沒有一種碳酸僅僅像化學家說的那樣，是由一個碳原子和兩個氧原子組成的：這樣的東西並不存在。在我們呼出的碳酸中，始終帶有一種磷的、硫的元素。這種碳酸，CO2，一個碳原子和兩個氧原子，只是一個抽象概念，是人類頭腦中形成的智性概念。在實相中，沒有一種碳酸在特別稀釋的狀態下不含磷和硫元素，路西法存有在升起的蒸氣中努力向它靠近。

同樣的，在成為星辰的硫元素和成為生命的石灰岩之間的這種奇特的平衡中，我們可以辨識出的力量即是所呈現的療癒力量。

因此，在許多其他與復活節奧秘的連結之外，我們還應該在繪畫和雕塑前演出復活節奧秘的戲劇；透過這場戲劇，向願意傾聽季節更迭的人所傳達的療癒方式將以一種真正富生命力的、藝術性的宗教形式達到頂峰。它們將在宇宙和季節的整個過程中得到加冕；這樣，復活節就可以話語如此表達：「我感受到宇宙療癒者的臨在：救世主意願舉起世上的巨大邪惡。他的臨在已被感受到」。因為事實上，正如我常說的那樣，祂是人類進化過程中的偉大醫師（Great Physician）。人們將感受到這一點，並以人類所能擁有的所有關於療癒的智慧向他獻祭。這將包含在復活節的奧秘、復活節的儀式中；並且以這種方式慶祝復活節，我們應該要很自然地把它放在一年的季節性過程中。

首先，在描述邁凱爾節和聖誕節出現在人類面前的強大觀象時，我只能以圖像的方式告訴你們。但是，在復活節的觀象中，在自然靈性的活動之外，出現了更高的靈性生命，因為這種生命可以在基督周圍發展，我可以向你們說明觀象如何直接導引至地球領域的儀式，這種儀式包含了我們必須珍惜和保護的事物—使人健康的療癒力量，以及對可能摧毀人類有機體的阿里曼和路西法力量的了解。因為阿里曼使人硬化，而路西法則渴望透過呼吸使人溶解和蒸發。這一切都隱含著導致疾病的力量。

透過偉大的老師拉斐爾（在基督教的命名中，拉斐爾是真正的墨丘利；依基督教的說法，他應該手持墨丘利之杖）的影響所學到的一切， 只有當它融入復活節的奧秘和儀式時，才值得加冕。這部分我將在之後的講座中再談。

頁首照片： 人的代表 The Representative of Man（歌德館中的木雕作品）

原文出處：https://rsarchive.org/Lectures/GA229/English/RSP1968/19231007p01.html

中譯：許文婷

草酸與蟻酸在人體上的作用—及其在人智醫學治療上的應用

作者：Astrid Sterner 醫師M.D.

聲明：本文內容並不意圖取代專業的醫學建議、診斷或治療。無論您在此中閱讀了任何內容，請務必諮詢合格的醫療照顧提供者，遵從他們的建議以免耽誤病情。在使用此文所提供的任何資訊時，您必須全權為自己負擔責任，並了解與同意作者及他的所屬團體毋須為任何因此應用而導致的要求、損失或傷害負責。

質素是一個過程

在人智醫學中，質素的概念得到了擴展：質素被視為是具有與特定物理和化學過程相關的物質。這個過程為自然和人類的特定任務而服務。因此，在人智醫學中對質素的研究也面臨著挑戰，即在質素對人產生影響之前，要先認識到質素的「宇宙任務」 ，正如魯道夫·施泰納 （Rudolf Steiner）在青年醫師課程（1）中所說的那樣。這裡將以兩個主要療方—蟻酸（Acidum formicae，化學名：methanoic acid 甲酸）和草酸（oxalic acid ）為例，我將描述治療實例，以及我從自然質素到療方的個人治療途徑。

魯道夫·施泰納曾在不同地方描述了草酸和蟻酸之間的關係。依據他的說法，草酸造成一種「鞋拔shoehorn」的作用，以增強動物性星辰身的效果。它能夠將以太性的草酸轉化為星辰性的蟻酸：動物性酸是由植物性酸透過星辰身的「心魂化」而產生的。我們透過味覺來認識草酸，透過嗅覺來認識蟻酸。在自然界的活躍循環中，例如，採集花粉的蜜蜂，就像所有昆蟲一樣具有高度敏感的神經系統，它使空氣中充滿蟻酸，從而幫助植物將草酸轉化為蟻酸（2）。

在自然界中，星辰性的蟻酸協助使腐爛的植物物質再次消溶為液體。它避免動物與植物的以太性質素解構成為死塵。透過這種方式，蟻酸透過不斷地恢復活力來保護地球免於瓦解。產生蟻酸的螞蟻是整個昆蟲世界的一份子，是「毒物收集者poison collectors」 ，從人智學的角度來看， 則是「靈性收集者spirit collector」，它確保了蟻酸以「極高的勢能」存在森林的土壤和空氣中（1）。自1970 年代以來，人們就知道，如果螞蟻消失，我們的森林也不復存在。

這就是為什麼今日在舖設道路時，蟻丘不再被任意地破壞，而是會小心地疏散它們。我推薦Christina Grätz和Manuela Kupfer所寫的「螞蟻的奇妙世界」（Die fabelhafte Welt der Ameisen —The Fabulous World of Ants）這本書，非常值得一讀。今日我們知道，螞蟻世界的重要性也同樣適用於整個昆蟲世界。現在，法律也規定土地周圍必須種滿野花，這樣急劇減少的昆蟲界就有機會可以再次生生不息。


蟻酸和草酸的作用範圍

蟻酸滲透到我們的空氣中，使大自然維持在「合理適當的」（“vernünftigen”）物質循環中—死去的東西是可以復活的。這不是指單一螞蟻或昆蟲，而是它們的群落，例如有組織性的蟻丘（圖1）及其與土壤真菌世界的共生，它是共同形成的承載者或生產者。身為人類的我們，所呼吸的空氣中含有細緻分佈的蟻酸，它滲透到我們身體的各個部位（若研究口罩如何影響人體內的蟻酸含量將會是有趣的主題！）。

另一方面，草酸存在於有植物生命的地方，因此主要存在於以太生命中。與星辰身存在其內的動物和人類有機體不同的是，植物的星辰身「只」從外部塑形。在賦有心魂及解構作用的動物和人類有機體中，草酸需要轉化為蟻酸。魯道夫·施泰納在至少兩場所謂的「給工作人員的講座」中描述了這個過程（2）。

正如蟻酸不僅來自於螞蟻，（酢漿）草酸也不僅僅存在於（酢漿）草中，而是存在於整個綠色植物世界中，即能夠消耗二氧化碳，進行光合作用的植物葉片中。在春天的森林裡，酢漿草以一種特別令人印象深刻的方式展現在我們面前：它生長在半陰涼並微濕的窪地裡，嚐起來微酸，有著嫩綠的心形葉子，三三兩兩排列，開著不起眼的白色小花。透過細胞壓力機制，使葉子在各種情況下閉合——無論是由於震動、過熱或光線，甚至是在日夜交替的過程中。當入夜的時候，酢漿草的葉子合上了，花朵也低下了頭，好像要入睡一般。


轉化和循環過程

在人類身上，我們透過星辰身引導的二氧化碳所產生降解活動，來轉化與植物性食物一起攝入的草酸（形式最簡單的二羧酸dicarboxylic acid），使它成為「心魂化」 的蟻酸（這是形式最簡單的羧酸carboxylic acid）中，特別是在腸道和肝臟中。然後，我們意識活動的鏡像器官——大腦就可以利用這些蟻酸，而釋放的二氧化碳則透過肺部呼出。另一方面，雖然肝臟的代謝結構完全貢獻於質素轉化，但它無法處理蟻酸，它生活在草酸的過程中。依照魯道夫·施泰納的說法（2）說：正如昆蟲世界讓蟻酸滲透到我們的空氣中一樣，我們也用透過草酸代謝獲得的蟻酸來滲透我們內在的空氣——我們的意識。

就像在自然界中一樣，這不也是使質素「合理適當地」（“vernünftige”）心魂化，在腐爛之後可以再次獲得生命——無論是在質素的結構中還是在我們的心魂生命中？從這個意義上來說，我理解了人類的生命過程，它使草酸和蟻酸進入檸檬酸循環（citrate cycle）中，這是動物和人體的核心（10）。

我區別了這個過程的特徵，從而也區別了蟻酸和草酸兩種酸的應用，從所謂的盒子講座（3）的意義上來說，它們是如此相關，但又如此不同：我使用在動物中產生的蟻酸質素—一種昆蟲毒，來強化有機體成員的「日間」效果：分解質素並產生意識。我也使用植物產生的草酸作為活化四肢「夜間」效果的質素，將靈性與質素結合（圖2）。

關於蟻酸

天然蟻酸可從被激怒的螞蟻將其酸噴灑到覆蓋其洞穴的亞麻布上，然後將這液體溶於水中，從中蒸餾出蟻酸。另一方面，藥物「Formica」（蟻酸）是用二氧化碳將全部螞蟻麻醉，而後壓擠製成。其中蟻酸的成分與其他昆蟲的分泌物類似，約佔體重的50% (4)。

蟻酸也可以在蜂蜜（約 50-1000 毫克/公斤）和刺蕁麻的刺毛中發現。昆蟲利用蟻酸進行防禦。在空氣中也發現了微量的蟻酸。在人體中，蟻酸是內源性生成的，是甲醛（formaldehyde）、甲醇（methanol）和其他質素的代謝物。它在尿液中的濃度可達30毫克/公升。人體每日平均從食物中攝入的甲醛大約 0.4-1.2 毫克。此外，在香菸煙霧中也可檢測到甲醛。甲醛也被使用於生產建築材料（天花板、木地板密封條、絕緣材料、黏膠、油漆、壁紙等等）。即使濃度很低，它也會刺激眼睛和呼吸道的黏膜。紅血球和肝臟將其氧化為蟻酸，半衰期為1.5分鐘，其中約30%之後會經由腎臟排出。即使腸球菌（enterococci ）或大腸桿菌（E. coli）引起的無症狀泌尿道感染，也會導致尿液中蟻酸濃度升高。在天然尿液樣本中，即使在室溫下存在大腸桿菌，一段時間後蟻酸會再次下降。1879 年，G. Heuck 描述了白血病患者尿液中蟻酸濃度升高 (4)。難溶性澱粉樣蛋白老化斑（amyloid plaques）在大腦中的沉積與阿茲海默症的意識喪失程度相關，可用蟻酸溶解 (5)。這與蟻酸對意識重要性的研究結果是一致的，該研究試圖以尿液中的蟻酸含量作為識別阿茲海默症的生物標記 (6)

另外，蟻酸也用於預防動物疾病的傳播，例如蜜蜂中的瓦蟎。但它也可用於清潔原石，因為它可以溶解石灰石和其他雜質，例如用於讓大理石更光亮，或用來清潔水晶。濃度10%的蟻酸會灼傷皮膚，導致血壓下降，甚至失去意識，並對血液、腎臟、心臟和肺部造成傷害。

魯道夫·施泰納描述：「現在，有機體內的星辰身，是自我組織與以太身和物質身作用的中介者。這必須將無生命的質素和力量帶入器官。只有透過無機質素浸潤器官，人才能成為有意識的存有。有機質素和有機力量會將人類意識降低為動物意識。星辰身透過自身的作用，預備器官來吸收自我組織的無機沉積物。從某種意義上說，星辰身是它們的開路者。」（7）以及，「如果人想要擺脫單純（植物性）的生命，那麼他就必須在自己體內產生蟻酸。那就是草酸在他的下部人（乙太身與物質身）中的重要工作——將生命向前帶往靈性。然後心魂就活在呼吸的蟻酸中，上升到頭部並繼續在頭部工作」。當草酸在人體內轉化為蟻酸時，會發生什麼事？只有當植物物質被草酸浸潤，轉化為蟻酸時，人的細胞才能建構與再生。舉例來說，在小孩身上，體內有大量的草酸，他會自行將其轉化為蟻酸。在這個過程中，孩子的心魂開始發展。蟻酸引出心魂和靈性。如果它被耗盡了，人就會死亡。」 （2）

蟻酸有助於使人體的解構和建構在星辰身和以太身中彼此建立正確的關係。由此可以得出結論，任何衰老過程或缺乏再生能力（例如精疲力竭，過勞）都指出蟻酸本身的過程存在缺陷：身體衰老，心魂開始離開——以所有可以想像的微妙漸變。


Acidum Formicae 和 Formica在治療上的應用

蟻酸可以以不同的型式使用：我主要以注射（皮下注射、皮內注射、靜脈注射）、吸入、外用噴霧，以及用蟻酸按摩油和油膏以塗抹、敷布和包裹的方式。在我的日常實踐中，當Acidum Formicae 和 Formica以口服的方式給藥時，治療效果不如其他的方式那麼顯著。 

<注射>

年老體弱：全身無力、視力和聽力下降

• Acidum Formicae D30 （Weleda）：每週 1 安瓶皮下注射在肚臍周圍，或 
• Formica ex animale D30（Wala） 

個案：一名 82 歲的女性患者，因未發現的骨盆骨折而肺栓塞，來到我診所就診。身心狀況都很糟。儘管戴了助聽器，她仍幾乎聽不到聲音。走路時步履蹣跚，無法再料理家務。在每週家訪期間於左右枕骨區域皮下注射1毫升 Acidum Formicae D30 和 Naja comp.的混合液；持續6 個月後，患者能夠再次料理家務並安全地走路。每週注射Acidum Formicae D30 的做法一直如實地持續了好幾年。在後來對這位現年 87 歲的患者進行家訪時，新的助聽器被擺在桌上。我詢問她是否需要戴上新的助聽器時，她回答說她不再需要它們了，因為她的聽力恢復得很好了。

記憶障礙：

• Acidum Formicae D30 ：枕骨區域皮下注射，每月1 次（通常與 Helleborus niger D6 Amp. (Helixor) 一起，每週於恥骨上方皮下注射）。並結合頭部噴霧（見下文），每天兩次。 

潰爛發炎：據魯道夫·施泰納的說法，這表示缺乏蟻酸 (1)。

• Acidum Formicae D6 （Weleda） 皮下注射，或 
• Formica ex animale D5（Wala） 

<吸入>

吸入是透過霧化器（例如 Pariboy）進行，早晚各 15 分鐘，持續 3-7 天。與疼痛的注射給藥相反；吸入是由空氣元素帶著藥物，通常無痛地進入人體中，覆蓋約120平方公尺的治療區域。在產生痰液的肺部中，星辰身得到強化，而可適當地調節以太身的生成活動。D15-D18 的勢能可有效處理各種呼吸道疾病；透過霧化施用（以及注射）也是。

支氣管哮喘：

• Bronchi D12（不幸的是目前己經沒有生產D15）(D12 ：用於輕症；D30：用於高度急性疾病） 

+

• Cuprum aceticum comp. 醋酸銅複方（1 安瓶，於 2 毫升 0.9% 氯化鈉中） 

+

• Formica ex Animale D15 Amp.（1安瓶，於 2 毫升 0.9% 氯化鈉中） 

黏液性支氣管炎：將 1 安瓶放入 Pariboy 中
給予

• Pulmo/Vivianit（1 安瓶，於 2 毫升 0.9% 氯化鈉中） 
• Cuprum aceticum comp. 醋酸銅複方（1 安瓶，於 2 毫升 0.9% 氯化鈉中） 
• Formica ex Animale D15 Amp.（1 安瓶，於 2 毫升 0.9% 氯化鈉中） 

嚴重肺部黏液：胸部噴霧墊（以噴霧瓶將藥物噴灑在用於治療的羊毛絨上，大約噴灑 10-15 次；噴霧頭可自WAPA購買）：

• 若年齡小於50歲：酢漿草葉秋葉oxalis folium autumnale（秋季型，分解作用）LD17，100毫升（Sonnenapotheke Waiblingen）。 
• Oxalis-Essenz (WALA) 
• Oxalis Essence 20% (Weleda) 

有時必須將萃取液以 1:4 的比例用水稀釋，因為有些患者對酒精成分會出現過敏反應。

• 若年齡大於50歲：Formica 5% TzäG （外用酊劑）Weleda CH，水溶液，或視需要稀釋。 
• Acidum formicum LD17，100 ml，不含酒精 (Sonnenapotheke Waiblingen) 

肺部太乾燥：胸部噴霧墊：酢漿草春葉oxalis folium vernale（春季型，再生作用）LD17（Sonnenapotheke Waiblingen）。

肺部轉移
腫瘤惡病質：將 1 安瓶放入 Pariboy 中 

• Formica ex animale D15 (WALA) 
• Iris germanica RH D3 （Weleda）德國鳶尾：鳶尾中的苦味素可以刺激胃口 
• Mistel 槲寄生（依患者的個別性），例如 Abnobaviscum ® Fraxini 或 Abnobaviscum ® Aceris D20 等。（1 安瓶，於 2 毫升 0.9% 氯化鈉中） 

<外用處置>

頭部噴霧：請將藥局 (WEPA) 提供的噴頭旋在萃取液瓶口上

當掌握事物的能力減弱，並且一切都失控時：

• Formica 5% Tzä G （外用酊劑）：Weleda CH，水溶液，稀釋至 1:4 或視需要稀釋 
• Acidum formicum LD30 (Sonnenapotheke Waiblingen)：每天早晚各噴灑 6 次，在距離頭部周圍約15公分的距離噴灑。 

據我的了解，在這些情況下，沉積在組織中的最細微的尿酸鹽晶體不再能被充分分解和排出體外，從而形成一種「頭部痛風」，使思考變得遲緩困難，並麻痺了主動性的力量。蟻酸在這裡帶來療癒，因為它「活化」並啟動星辰身，使解構和排泄過程再次展開。

<臨床小秘訣> 
我曾多次遇到腦轉移患者，他們不願意脫掉噴了15次蟻酸萃取液（Ameisensäure-Essenz）的治療用羊毛絨（套在頭上，用帽子固定），因為他們可以再次有條理的思考。我在腦部外傷後的患者身上也有類似的觀察結果。在這種情形下，我通常會添加了山金車萃取液（Arnika-Essenz，Weleda），因為其中也包含根的部分。

<韻律塗油、敷布與包裹（Einreibungen, Auflagen und Wickel）>

在藥物的局部應用中，基本上可以透過不同的部位來區辨治療人體的不同元素。在這個過程中，我按照魯道夫·施泰納的分類法，遺憾的是這部分我只從口頭上得知。這種分類可以用於治療：

「教育/形成—人」之形式（自我組織）：經由上臂；
「教育/形成—動物」之形式（星辰身）：經由前臂；
「教育/形成—植物」之形式（以太身）：經由大腿；
「教育/形成—礦物」之形式（物質身）：經由小腿。

後者透過觀察症狀就很容易理解：缺乏鈣（與物質身有關）和缺乏鎂（與以太身有關）會導致小腿抽筋，而不是上臂抽筋。 

韻律塗油

在為癌症患者作檢查時，我總是對患者上臂冰冷的感覺印象深刻，有時大腿也很冰冷。當我深入觸診時，患者經常對所施加的力道感到非常疼痛。我將這一發現解釋為精疲力竭的早期跡象，但也可能是癌前的徵兆。我常建議他們在晚上用蟻酸按摩油（Wandil）薄薄地擦在上臂外側：患者非常遵照醫囑，因為他們體驗到這讓他們能夠與「溫暖——人」重新建立連結，並使痛苦的壓力得以釋放。

最近，我親身經歷了幹細胞的捐贈。因為接受者的體重比我重得多，因此我的血液一共需要經過六次離心，以便提供足夠的幹細胞給予接受者。在捐贈之後我的上臂和手冰冷了好幾個星期。一直到我開始用蟻酸按摩油塗油，僅僅一週後，我就感覺到身體明顯變暖了。

作為這種治療方法的建議，魯道夫·施泰納對痛風和風濕的描述對我很有幫助，「（痛風和風濕的發生）是因為吾變得太弱而無法解構食物。它們進入血液並成為異物（...） 你必須強化吾。」「你可以使用來自昆蟲的毒來做到這一點」（8）。在這裡，魯道夫·施泰納也描述了他依照自然界而區辨的毒性作用的理解，以作為療藥知識的基礎：因此，動物性毒的作用方式是「使星辰身穿透入『吾』之中」，而植物性毒會導致「以太身穿透入星辰身中」，而礦物性毒（例如金屬）會導致「物質身穿透入以太身」（8）。

在我看來，我們可以將這種作為「異物」沉積的有毒效應診斷為這些沉積物周圍的肌筋膜硬化，然後透過局部使用昆蟲毒性（例如以蟻酸按摩油施作韻律塗油）來刺激星辰身的解構活動，從而消弱它們的反應。 

敷布和包裹

蟻酸油敷布也對關節炎、風濕或其他疾病引起的關節疼痛具有溫暖作用，且蟻酸萃取液，具有溫度平衡作用。在治療用羊毛絨上噴霧具有緩解疼痛的效果。然而，適當的注射通常也是必要的。我嘗試針對上述身體各部位、特定疾病應用差異化的治療方法，不僅透過注射的部位，也透過勢能的選擇：例如，對於急性風濕症狀，我使用 Acidum Formicae D30（Weleda）或Formica ex Animale D30（WALA）來強化自我組織的解構、「消化」作用。在癌症的脈絡下，我主要想訴諸以太身的建構作用，我使用 Formica D12 (Weleda) 或 Formica ex Animale D15 (WALA) ；並用 Acidum Formicae D6 (Weleda) 或D3 (WALA) 來主要支持物質身。


酢漿草（Oxalis）在治療上的應用

外用：酢漿草有助於舒緩大腿、恐懼、休克和創傷後壓力：

腿部舒緩：用酢漿草油（Wandil）塗油，透過刺激以太身來給予溫暖

恐懼、休克和創傷後壓力：酢漿草噴霧、油膏或油敷布施作在脾臟（左側軀幹）或太陽神經叢（上腹）區域

將酢漿草噴霧噴在治療用的羊毛絨上，這對受到創傷的人來說通常是一個很好的開始，因為他們將其放在身體的某個部位，而不必有直接的肢體踫觸。所施加的水狀酒精質素透過羊毛緩慢蒸發，從而傳達出一定的輕盈感。酢漿草油（Oxalis e planta tota 10% (WALA)）以橄欖油為基底，可以很好地被皮膚吸收，而基於羊毛蠟的軟膏（Oxalis, Folium Ointment 10% (Weleda)）則傾向於強調身體的界限。由於有這麼多選擇，我們可以考慮應該如何向患者傳達酢漿草的效果。

在受到驚嚇之後，我們的生命力，也體現在我們皮膚的血液循環上：血管收縮，臉色變得蒼白。根據驚嚇的深度，會出現不同嚴重程度的症狀：睡眠障礙、缺乏運動、心魂麻痺。酢漿草帶回了「受驚」的星辰身對以太身的興趣，使「完整」的生命得以重新被掌握，並與物質身建立和諧的關係。

內服和注射：根據症狀的嚴重程度。酢漿草有助於治療消化問題、絞痛和虛弱：

—消化問題：酢漿草促進肝臟和膽汁形成消化液，同時也促進腸道黏液的形成。消化道的功能性痙攣可以被緩解，例如 ：以
Oxalis comp. Dilution 酢漿草複方溶液 (Weleda) 一日三次，每次10滴，有鎮痛和緩解痙攣作用。

—絞痛：酢漿草可以緩解功能性痙攣，也可以緩解器質性痙攣，特別是膽囊、腎臟和泌尿道的痙攣。在膽絞痛的情形下：在膽管區域的頭部局部注射 。（在右肩胛骨、肱骨三角肌結節和胸椎 T6-9 節處的脊椎之間）特別有幫助。有一條重要的膽經沿著闊筋膜延伸，在膽管疾病的情況下會非常疼痛。在該部位進行手療和注射，可以有效緩解膽汁瘀滯。綠檸檬含有草酸，當滴在膽囊上時，可以很好地緩解疼痛，直到後續的支援到來。

—虛弱：草酸將感染期間和感染後所減低且通常看起來被稀釋的生命力重新整合在一起，讓它集中並重新建立。在復原期間，使以太身恢復良好的星辰身張力——這原理也適用於過勞和睡眠障礙。


結論

有了草酸和蟻酸機體，我們就擁有了可以透過多種方式刺激和平衡以太身和星辰身之間對話（如果它停滯了）的人智醫學治療工具。挑戰來自於如何確認所討論的質素或過程是不足或是過量。需要知道患者的年齡以調整用藥：小孩總是想從草酸中自己產生蟻酸；但老年人可能不再能夠將草酸轉化為蟻酸；而中年人，也許可以轉化一部分但還不夠——需要接受一種由草酸和蟻酸製成的人智學緩釋製劑：蟻酸可以快速地提供幫助，而草酸，必須由人自己將其轉化為蟻酸。有些患者的年齡過於年輕，然而我們更常遇到有些患者老化得太快。我喜歡給老化太快的患者檸檬：其含有檸檬酸，而且已經是C6羧酸（酢漿草：C2羧酸）。它可以支持檸檬樹上不同的發育階段：同時從花到果，因此在年齡上，它保有從嬰兒到老年的彈性。

如果一位 35 歲的女士來到我的診所，抱怨她感覺自己已經 80 歲了，而且再生修復能力很差，那麼我會給她：B. Citrus e fructibus D2 糖球 （WALA）3 x 10 球，持續7週。我向這些病人介紹檸檬樹，讓他們有一個圖像。這當中有好幾個個案，當他們在 7 週後回診時說：「檸檬真的有效！我又回到 35 歲了！」檸檬含有檸檬酸，是檸檬酸循環（citric acid cycle）的重要產物，它支持皮膚的彈性。從魯道夫·施泰納那裡，我們了解到自然界中草酸——蟻酸的原理，以及它在許多地方的延伸和功效——有時它可以完全隱藏起來，就像聖誕玫瑰一樣，由螞蟻將種子帶入土壤中。這個領域還有很多事物有待發現。



參考資料：
1. Steiner R. Meditative Anlei- tungen und Betrachtungen zur Vertiefung der Heilkunst (Jung- medizinerkurs). GA 316. Vortrag vom 02.01.1924. 5. Aufl. Dornach: Rudolf Steiner Verlag; 2008.
2. Steiner R. Mensch und Welt. Das Wirken des Geistes in der Natur-Über das Wesen der Bienen. GA 351. Vortrag vom 22.12.1923. 4. Aufl. Dornach: Rudolf Steiner Verlag; 1988.
3. Steiner R. Erdenwissen und Himmelserkenntnis. GA 221. Vortrag vom 11.02.1923. 3. Aufl. Dornach: Rudolf Steiner Verlag; 1998.
4. Heuck G. Zwei Fälle von Leukämie mit eigenthümlichem Blut-resp. Knochenmarksbefund. In: Virchow R. Zwei Fälle von Leukämie mit eigenthümlichem Blut- resp. Knochenmarksbefund. Band 78. Berlin/Boston: De Gruyter; 1879:475-496. DOI: https://doi.org/10.1515/97831124 08865-021.
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10. Wolff O. Grundlagen einer geisteswissenschaftlich erweiterten Biochemie. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben; 1998.

Dr. Astrid Sterner M.D.

人智醫學醫師
General Practice 一般科醫師
目前於德國柏林執業

本文原刊載於人智醫學期刊DER MERKURSTAB ，2023年第5卷。

經 Dr.Astrid Sterner 授權 / 翻譯：許文婷

<施泰納演講集 GA316 青年醫師課程>聖誕節課程：第一講

聲明：

此系列文章已獲得英文網站rsteinerarchive.org書面授權作為教育用途翻譯，雖為公開內容，唯翻譯權仍屬智慧財產權，如需引用請註明出處與譯者。

魯道夫・施泰納在此課程中，授予醫學生與青年醫師們冥想沈思與深化療癒的藝術。此課程包含1923年聖誕節授課的八堂演講，與1924年復活節授課的五堂演講。對魯道夫・施泰納而言，這是一個將醫療人性化的課程。因此這一系列的演講與其他醫學相關演講在內容與精神上是截然不同的。魯道夫・施泰納在這系列的課程中，給予了特定種類與數量的冥想素材作為專業的深化，這在其他演講與課程中前所未見。同時魯道夫・施泰納推薦與會者在上此課程之前，先預習魯道夫・施泰納在1920年的12月1日到19日的三堂被稱為『橋樑演講』（“The Bridge Lectures”）的銜接課程演講。

青年醫師課程包含在GA316，名為：冥想沈思與深化療癒的藝術（Meditative Contemplation and Guidance for Deepening the Art of Healing ），同時三堂橋樑演講GA202則是被命名為：連結宇宙靈性與人類物質建構的橋樑（The Bridge between Cosmic Spirituality and the Physical Constitution of Humans ）。

<青年醫師課程~聖誕節課程>

第一講

1924年1月2日，多納赫

首先，我要與你們講述一些醫學研究特定的原則。今日的醫學研究是奠基於這個世界的科學觀點，或更好的形容就是由科學來詮釋，但這樣的方式無法引導我們了解人類的實相，且在今日這個時代無法提供一個關於人類的真實描述。


人類的真實樣貌：四個本質身體

因此青年醫師們是在不知道健康人類的真實樣貌下，去評估一個生病的人。在學習解剖學與生理學之後，我們將人類的生物本質定位在這些有著固定外形的器官，骨骼、肌肉等不同的器官系統，並習慣在這些固定僵化的外形中去了解這些系統，導致我們對於人有著全然錯誤的觀點。所有的東西都是這樣被汲取與描繪，然後這些內容就形成了知識。但真正的實相卻是一個連續不斷發生（becoming），連續不斷建構與崩解的過程（同化代謝與異化代謝—譯註一）整個過程持續地發生，持續地出現與逝去。如果我們深入地思考這個出現與逝去的過程，我們馬上會注意到，很明顯地，我們必須放下人體中的固定外形，並轉向注意沒有特定輪廓，如液體般的地方。我們理解到人必須被描繪成“流”（product of streamings）—其在特定的位置持續著—我們必須將這些加在固態的身體之上（畢竟，固態身體最終只是人類組成中最小的一個部分）。請容我這樣表達，這液態的人（fluid man），當這存有不再受限於固定的外型輪廓時，這才是其真正的樣貌。現代解剖學與生理學的概念通常是：假設有人喝水來解渴，當這個人越喝越多，即便飲用到第四或第五杯時，這些液體進入有機體的過程還是會與第一杯相同。但事實並非如此。當我們持續喝水時，一直到解渴前，第一杯水會流經一個複雜的路線與過程；第二杯水，當口渴的感覺已不再那麼強烈，喝下的水就不會經過這個複雜過程，而是在身體中更快速的流動。第二杯水不會經過像第一杯水這樣複雜的過程，第二杯水只會增加液態人（fluid man）的“流”而已，我或許可以如上形容。

因此，關於人類的真實知識，必須起始於清晰描繪的器官與器官內的流動。生理學當然有提到什麼是流動，但在人體中流動的液體只被從動力學或機械定律的觀點來研究。事實上當我們考量到液態人時，我們必須體認到所謂的乙太身（etheric body）是跟液態人一起工作的。

在解剖學課本中出現的人體描繪僅僅跟人的物質身有關。在有機體內液態之流卻完全沒有被考慮進來。根本上來說，這些器官內的流並不受地球力量的影響而流動，而是受行星力量的影響。因此我們必須了解，若是只考慮具有固定外形的器官與器官系統時，我們只需單純簡單地考慮地球力量；但一旦我們考慮到循環，不論是消化液或是已轉化為血液的消化液，我們必須知道主導的力量是行星的力量，而非地球的力量。我們之後會再更深入的敘述這個過程。現在這僅是此原則中的一個問題。

如此說來，物質身的物理法則可應用在固態的人（solid man）；而乙太身的法則則適用於液態人。但空氣般的氣體形式，在人的有機體中也扮演了一些角色，實際上是比已知的更重要的角色，這些氣體完全依靠著星辰身（Astral body）。就在人體中氣態的運作與活化而言，它完全依賴星辰身。 例如，人的呼吸，就其生理表現而言，是星辰身的功能。

到這邊我已說到了固態人（物質身）、液態人（乙太身），氣態人（星辰身）。接下來的第四種，則是溫暖人（warmth man），毫無疑問地，在人體存在的空間中，甚至於此之外，存在著差異性的溫暖。如果你將一個溫度計放在耳後或放在腋下，你會找到人體不同部位有不同溫度的證據；在每一處的溫暖程度以及溫度都是不同的。例如在人體中，肝臟有其固定的位置，腸胃也是，因此這兩處也有不同的溫度。肝臟的溫度相當不同，因為肝臟是一個非常特別的溫暖組織（warmth organization）。溫暖組織則是跟自我組織（ego organization）有關。現在，真的是第一次，你可以以一個人身體裡面含有的質素，固態、液態、氣態與溫暖程度來描述一個人在地球上的存在。這股溫暖是由自我組織所主導的。當某個東西或其他東西具有某種程度的溫暖時，這溫暖條件同時也會影響其滲透的效果。在此，我們開始來講述自我組織是怎麼一回事。自我組織在人體中運作的方式就是運用溫暖組織（warmth organization）。假設我只是單純地走路，當我走路時，我帶著我的溫暖組織與自我組織。在此刻我的溫暖隨著液態的流充滿著我的腿（固態組成），是由我的自我組織間接造成，因為自我組織只直接影響溫暖組織。以整個人體來說，在固態、液態、氣態與溫暖四個層面中，我們可以看見自我組織的介入，是經由溫暖組織來介入。星辰身一樣也會介入整個人體運作，但星辰身只會直接影響氣態組織。你們可以自己思考其餘的部分。

這會幫助你去了解其他的東西。如果你將出現在眼前的人用生理學與解剖學那些漂亮的圖片來評估，並將這些當作整個人來看待，你將永遠沒辦法提升到心魂層次來看待這個人（這個人實際上不是以眼前的形體存在的），更不用說靈性的層次。有人有辦法告訴我心魂與靈性是在哪裡、又是怎麼像生理學或解剖學畫出的漂亮圖片般與人體連結的嗎？這就是為什麼所有明顯思考透徹的理論中，都會提到關於心魂，靈性與身體交互作用的地方。其中最巧妙的理論是，或者我應該說是最荒謬的理論就是心身平行論（psycho-physical parallelism）（譯註二）。這個理論說到心魂、靈性與身體的運作是同時進行並且彼此平行的，並且各自獨立運作，彼此沒有任何意圖要產生交集。但當你看到溫暖的差別，看到溫暖在自我組織中運作，你會發現：是的，可以想像自我組織影響溫暖乙太的運作，透過溫暖組織影響整個人體，一直影響到有著清楚輪廓的物質身。

在人體內之所以找不到生理本質與心魂生命連結的橋樑，是因為沒有考慮到這些心魂和靈性組織持續地存在並影響著。例如，一個眾所周知的事實是，單純的害怕與恐懼，就會影響身體的溫度。毫無疑問地，恐懼的心理經驗本身就可以引起腿部顫抖的生理經驗。這是無法反駁的，因此會有像心身平行論這樣的論述。但可以知道的是，定錨在溫暖乙太（warmth ether）中的心魂組織受到恐懼的影響，於是恐懼本身存在於相應改變後的溫暖中，這個溫暖組織與氣態組織、液態組織互通有無，而後直達到人的固態身中。只有透過這個方式，才可能在身體與心魂生命中建造一個橋樑。


疾病的發生

除非你知道這些關於健康的人的概念，否則你永遠無法清楚地評估一個生病的人。舉例來說，人體裡的某些部分像是肝臟或腎臟，在所謂正常的狀態，肝或腎會接收到自我組織的脈動，這是由於自我組織主導這些脈動。首先自我組織主導著溫暖組織，接著將脈動往下傳遞到有清楚型態的肝或腎。如果我們了解這個過程，那麼就可以想像，自我透過溫暖組織的介入可能會導致這個溫暖組織原本的正常過程向內強化，偏離其正常過程，進而讓自我組織對肝臟或腎臟中的溫暖組織太過強烈的作用。一個有機體必須要達到某種特定的平衡才能讓自我組織在其中作用。如果平衡被破壞，這個有機體就會生病。如果一個有機體是如同現代解剖學與生理學般被描繪出來的話，事實上是無法生病的。在何時可以達到生病的條件？一個有機體產生疾病的原因一定有其他可能。現在，自我組織一定有特定的力量作用在心臟，也就是說，利用溫暖組織作用在心臟。我們知道在某些情況下，或是在外在世界也是一樣，溫暖也可以被導引到實際上並不需要這分溫暖的地方—比方說本應該作用在心臟的溫暖組織反而作用在腎或肝。該發生的終究會發生，但此時是在不適當的位置發生，偏離正軌，於是疾病就可能發生。只有當你記得這個原則時，你才可能開始了解疾病發生的原因；否則是無法了解的。你們必須這樣對自己說：所有在人體內發生的事情都是自然的過程。然而疾病的發生也是一個自然過程。這個健康的過程是在哪裡停滯了？這個生病的過程又是從哪裡開始的？很不幸地若你所知僅限於現代生理學與解剖學，你將無法解答這些問題。你只能在了解這些原則之後，才能對發生疾病的可能有些概念，有些在肝臟造成疾病的同一個成因在心臟或許是健康且正常的。舉例來說，如果在人體中，自我組織無法將溫暖帶往心臟的區域，這個人就會無法思考與感受。但如果這些相同的力量是侵入到肝臟或是腎臟，那就必須將它們逐出肝與腎，需要將肝跟腎放回原本的位置與界限中。現在，有些在外在自然界的質素或其作用，可以取代每個器官的乙太身、星辰身、與自我組織的活動。假設自我組織的作用在腎臟太過強烈，透過特定的方式給予木賊（Equisetum arvense），你讓腎臟能夠做自我組織在這種異常或病理狀態下所做的事情。在這個病態的狀況下，自我組織主導著腎臟，但這整個過程原本只應該發生在心臟，而非腎臟。在腎臟的部位正發生一些不該在那邊發生的事情，而之所以會發生，是因為自我組織過度強烈地將作用在這個部位。若我們人為引進一個與自我組織作用相同的活動，就可以排除這個狀況。如果你可以讓木賊在腎臟中活化，這就是你可以使用的方法。腎臟對木賊有很大的親和力。這個質素的活性會讓木賊自己跑到腎臟去，於是自我組織就被釋放出來。當自我組織回歸到其本來的任務時，它會對生病的器官帶來療癒。當你將這些東西驅趕出原本生病的器官，讓它們回歸到自己原本的任務時，你就可以召喚所謂更高層的身體（higher bodies）帶來健康與療癒的作用。然候，因為回應這樣的狀況而升起的力量，就可以使高層的身體為生病的器官帶來療癒。


人與自然界的關係

若我們想要去了解這樣的力量，還有人體組織和宇宙、與地球上圍繞著人類的自然界間的關係，我們必須重新建立一種不同於現今所理解的自然科學。我舉例給你們聽。

你們都知道螞蟻會分泌蟻酸（formic acid）。化學家與製藥化學家知道關於蟻酸的某些特性，但接下來我要說的事他們尚未得知。一座森林若沒有螞蟻的存在，光是腐朽的樹根就會對地球造成很大的傷害。這些有機碎片變成塵土的過程會讓地球支離破碎。試想如果樹木的失去了植物的過程，就會變成一個類似礦物的狀態，於是這些樹木粉碎，並且變成塵土。但若是有螞蟻在工作，整個森林的土壤與空氣中都會存在高勢能的蟻酸，這些蟻酸會滲透到土壤中，而且蟻酸與土壤的連結可以確保地球的發展；塵土不會飛灰煙滅散失在宇宙中，而是得以提供讓地球繼續進化的物質。這些來自昆蟲或是其他動物生命的分泌物看似平凡，但當我們了解這些質素真實的功能時，就會知道這是拯救地球並使地球進化的重要質素。

現代化學家探索物質的方式永遠也沒有辦法了解這些物質的宇宙任務。而如若不了解這些物質的宇宙任務，就更不可能知道當這些物質被釋放到人體中時會如何運作。蟻酸在外在自然界中的運作，雖然沒有被注意到，但它在人體中卻是不斷地作用著。因此如同我在另一個講座中提到的，人體中必須總是含有特定量的蟻酸，因為蟻酸會修復屈服於老化過程的物理質素。我們甚至可以在某些個案的身上發現他們體內的蟻酸太低。然而我們必須知道不同的器官必須含有不同數量的蟻酸。當我們發現某些器官的蟻酸存量太低時，就必須帶入此質素。對有些個案而言，使用蟻酸是完全無效的，而在其他個案卻帶來很大的幫助。還有一種可能是有機體會排斥直接導入身體的蟻酸，但卻可以接受由草酸（oxalic acid）。當體內的草酸濃度增加時，個案可以自行在體內分解草酸而產生蟻酸。當完全無法使用蟻酸時，通常就必須給草酸製劑，因為在人體內蟻酸是由草酸而來的。這只是其中一個例子，讓我們知道我們不只是要了解每個器官外在型態的本性，同時也要了解其液態的本性，以及其在宇宙中與在人體內流動的液態過程。這些所有的細節我們必須了然於心。

如你們所見，某些自然界中由人所造成的特定事件會被人們所觀察，但科學探索無法揭露其完整的重要性。讓我跟你們說一個非常簡單的現象。無花果樹生長在南方。有些無花果樹產出野生的無花果，而特別培養耕種的無花果樹則產出甜的無花果。人們精確地知道如何種出甜的無花果。他們是這麼做的：他們讓一種特定品種的黃蜂（譯註：榕小蜂）在一顆普通的無花果中產卵。通常小蜂的幼蟲會發育到結蛹期。誕生的年輕第二代小蜂會在同一個季節第二度產卵。在同一季節中，小蜂第二次在無花果中產卵的這個過程，就是無花果變甜的原因。在南方，人們會將快熟成的無花果剪下，把兩個無花果用繩子綁在一起並且掛在樹枝上。這會引來小蜂在無花果中產卵；無花果在採摘後的熟成會加速，因此第一代的小峰會長得非常快；等到小蜂長大後，會飛到其他尚未被採摘的無花果，然後這些無花果就會變得更甜。（譯註三）

這是一個非常重要的過程，因為在這個無花果物質之中，密集地，發生了與小蜂或蜜蜂採花蜜回蜂巢製造蜂蜜的過程。蜜蜂們從花朵中採集花蜜，接著在蜂巢中製作蜂蜜。同樣的過程也在無花果的內部發生。南方的人們將這個發生在無花果內部的蜂蜜製作過程設定在第二代小蜂孵育的時間。一個無花果內部蜂蜜製作的過程是由第二代的小蜂來進行。

你可以在這裡觀察到兩個自然過程的形變（metamorphosis）。一個是擴散，這是遍佈在大自然的，如蜜蜂從遠處的花朵中採集花蜜，運送到蜂巢中製作蜂蜜。另一個過程是集中—發生在掛有兩顆無花果的同一棵樹上。這樣吊著的無花果會很快的成熟，然後第二代的小蜂就會更快的孵化。如此一來其他的無花果被第二代小蜂產卵後，就會變甜。我們必須研究大自然中的這些過程，因為醫學工作需要考慮這些過程。

現代生理學與解剖學對人體內運作的過程一無所知，因為他們的觀察並沒有擴展到自然過程，如同我現在所敘述的內容一般。我們必須觀察更多自然中細微的過程，然後才能展開對人的真正認識。我親愛的朋友們，關於這一切，對自然的內在了解與全觀視角是必要的；對溫暖、空氣的流動、空氣的冷熱、陽光對於空氣溫度的影響、水在大氣中蒸發、美好的晨間露水如何在花朵與植物上形成，還有一些美妙的過程正在發生，舉例來說，櫟癭（gall apple）也是透過一種黃蜂叮入樹幹並產卵形成的。在所有的事情中，對大自然的感知是必要的。而這個對大自然的感知在現代的觀察方式中顯然不存在；所有的東西都是眼見為憑，依顯微鏡下所見來觀察，而這樣的方式正是遠離了自然。這其中存在著可怕的錯覺。我們使用顯微鏡看東西的目的是什麼？目的是要看到一般人正常視力所看不見的東西。當一個物件被過度的放大時，人們會想像這些東西在微小的狀態也是如此運作。但在顯微視野下我們看到的東西不是真實的。只有在你自己對大自然有著足夠的真實感知，以自己內在的活動將特定的物體調整成此物應該相應的大小，顯微學才有它的價值。那麼整件事情就不同了。

如果你看到一個物體被放大，你一定能夠透過它的內在本質再次縮小它。這不是一般尋常方法能做到的。 一般來說，人們並沒有意識到自然界事物的大小不是相對的。相對論偉大而精妙，在大部分的領域都是無可爭議的。但一旦牽涉到人體，那就完全是另一回事了。三年前我曾與一些教授有過討論。舉例來說，當有人說人體無法變成兩倍大時，他們無法理解，事實上人體是無法承受這個過大尺寸的。人體的大小是由宇宙決定的；這個大小並不是相對的，而是絕對的。當一個人過大，像巨人，或是過小，像侏儒，這會立刻為我們帶來疾病。因此當我們在顯微鏡下觀察物體時，首先，我們看到的是謊言。只有當我們擁有對自然的感知，對發生在外在自然的真實的感知，才可能將這些物體還原回真實。

研究蜂巢是非常重要的。一隻蜜蜂是愚笨的；只受本能驅使，但只有單隻蜜蜂時是愚笨的。然而，若是視蜂巢為一個整體，牠是非常聰明的。就在近日我與歌德館的工作人員們有了一段很有趣的討論（通常我一週為他們演講兩次）。我們最近談到蜜蜂並且討論了一個非常有趣的問題。養蜂人都知道，若是一位被蜜蜂們愛戴的人生病或是死亡了，整個蜂群會大亂。這是真實會發生的事情。其中一位工作人員擁有典型的現代思維，他說一隻蜜蜂不可能有這樣的行為，蜜蜂甚至無法記得養蜂人的樣子。既然如此，那這樣的內在連結感受是如何產生的？這位工作人員同時也說，養蜂人大約照顧蜂巢一年，隔年蜂巢中的成員已多所改變，甚至連女王蜂都換了，而且蜂巢中的蜜蜂全都是年輕蜜蜂。如此看來，這樣的內在連結感受怎麼會存在呢？我的答覆如下：大家都知道在某些特定的時刻，人體內的所有質素都會經歷變動。假設我們有一位朋友去了美國，十年後回來。所有他體內的質素也都改變了。所有在蜂巢中發生的事情也是一樣的，蜜蜂群或許已經不同，但是蜂巢與養蜂人的內在連結感受猶存。這樣的內在連結感受是因為蜂巢擁有強大的智慧。蜂巢本身並不只是一隻隻蜜蜂的集結；蜂巢擁有一個個別性的心魂、真正的心魂。

蜂巢擁有心魂的這個觀點同樣也是我們對自然形成感知的一個重要的部分。這樣的觀點是對於大自然真實感受的一部分，並且可以被應用在很多其他事物上。我們唯有重新統整我們對自然的感知，才能開始來了解人體的健康與疾病，我們不僅需要了解微觀的，同時也要了解宏觀的觀點。我親愛的朋友們，我們需要試著從這些角度切入健康與疾病，同時，我們也必須考慮醫學研究與科學的道德面。

譯註一：同化代謝（anabolism）：細胞消耗能量用以建構細胞的成分，使簡單分子合成為複合大分子的過程，如蛋白質與胺基酸。異化代謝（catabolism）：將有機物質分解，將分子分解成更小的單位，並被氧化釋放能量的過程，例如利用細胞呼吸以獲取能量。

譯註二：心身平行論：心身平行論為二元論的一種，由希臘哲學家柏拉圖所提出的二元並存理念所延伸出來的理論，認為人在表現出行為時，內在的心理活動與身體活動是同時產生的，兩者是各自獨立活動，並不會相互影響。此理論支持心魂的存在，於文藝復興時期，做為學者用來迴避直接探討心魂存有於否的理論

譯註三：有一種昆蟲叫做榕小蜂（Fig Wasp），榕小蜂的生命週期幾乎都在無花果裡面。牠們能鑽進無花果底端的小洞中，在果肉中產卵。接著孵化的公蜂會與未孵化的母峰交配，並鑽出一個通道後死去。母蜂孵化後會從這個通道離開無花果到另一棵無花果樹上的新鮮無花果中產卵並授粉，產卵後不久母蜂就會死去。母蜂在鑽進無花果時，翅膀會斷掉，所以只能進不能出，而公蜂沒有翅膀，一輩子都在無花果中。榕小蜂與無花果樹是互利共生的關係。

翻譯：趙香皓醫師

審訂：許文婷醫師

原文出處：https://rsarchive.org/Lectures/YoungDoctors/19240102p01.html

<施泰納演講集 GA229> 四季與大天使：米迦勒觀象 The Michael Imagination

第一講

米迦勒觀象

1923年10月5日，多納赫

今天，我想先提醒大家，在表象背後、在物理和可以感官感知的世界之外所發生的事，可以如何以圖像的方式來呈現。我們必須以這種方式來描述這些事件，然而，這些圖像自始至終都是實相。

關於可以感官感知的事，如今我們正活在一個人類面臨嚴峻考驗的時代，而且這些考驗將日益艱難。許多舊的文明形式——至今人們仍然錯誤地堅持著的——將沉入深淵，人們將強烈要求身為人類的我們必須找到通往新事物的道路。當談到人類的外在生活在不久的將來將走向何方時，我們無法——正如我常說的那樣——激起任何樂觀的希望。但是，如果我們不同時考慮那些發生在感官面紗背後決定性、指導性的宇宙事件，我們就不可能對外在事件的意義做出正確的判斷。

當一個人用肉眼和其他感官仔細觀察周圍環境時，他感知到的是地球的物理環境，以及當中的各種自然王國。一年四季的風霜雨雪都是在這樣的環境中產生的。當我們把感官投向外在世界時，我們眼前就會出現這一切；這就是外在事實。但是，在大氣層的背後，在太陽照射下的大氣層的背後，還有另一個世界，這個世界可以被我們稱之為「靈性的器官」所感知。與感官世界相比，這另一個世界是一個更高的世界，在這個世界裡，有一種光，一種靈性之光或星光，靈性的存有和靈性的作為在閃耀運行著。事實上，它們對整個世界和人類發展的意義並不亞於地球外部環境和地球表面的歷史事件。

如果今天有人能夠深入這星辰界，在其中漫步，就像在森林和山脈中漫步，在十字路口尋找路標一樣，他可能會在星光中發現用靈性文字刻成的 「路標」。但這些路標有一個特點：若沒有進一步說明解釋，就無法被理解；即使是對那些能夠在星光中 「閱讀 」的人來說也是如此。在靈性世界及其交流中，事情並不是越方便越好；人們在那裡遇到的任何事情都是一個待解之謎。只有透過內心的探究，透過對謎語和許多其他事物的內在體驗，人們才能發現靈性路標上的銘文意味著什麼。

因此，此時此刻——其實已經有幾十年了，尤其是在人類面臨嚴峻考驗的時候——當人們在這些領域中進行靈性活動時，可以在星光中讀到一句了不起的話。這聽起來像是一種平淡無奇的比較，但在這種情況下，由於其內在意義，平淡的東西不再平淡。就像我們在詩意的風景中也能找到路標一樣，我們在星光中也能找到重要的靈性路標。隨著時間流轉，一次又一次地重複，今天我們在那兒發現了下面這段話，它是用非常重要的靈性文字書寫的：

人啊，

你鑄造它為你服務，

你依據它的物質特性，將它展現

在你多樣的工作中。

然而，

唯有當它向你揭示

其靈性的崇高力量時

它將帶來療癒。

O Mensch,

Du bildest es zu deinem Dienste,

Du offenbarst es seinem Stoffeswerte nach

In vielen deiner Werke.

Es wird dir Heil jedoch erst sein,

Wenn dir sich offenbart

Seines Geistes Hochgewalt.

正如我所說的那樣，這句為人類指引出重要事實的勸告被刻在星光中，以一種待解之謎呈現在人們面前，以便人們可以將自己的心魂力量帶入活動。

現在，在這些日子裡，我們將盡力解開這段話語——這段話其實很簡單，但對今日的人類卻很重要。

讓我們先回顧一下，在我們的學習經驗中，一年的過程是如何呈現在我們的心魂面前。一開始，人先觀察到外在的東西：當春天來臨時，他看到大自然萌芽；他看見植物如何生長、開花，看到生命如何從土壤中到處湧現。隨著夏天的到來，這一切都得到了強化；在夏天，這一切都上升到了最高點。然後，當秋天來臨時，它枯萎、凋謝了；當冬天來臨時，它枯死在大地的懷抱裡。

這一年的週期——在早期，當人們還保有直覺的意識時，人們以慶典來慶祝它——而其另一面向，也在此提及。在冬季，大地與元素靈（elemental spirits）結合在一起。它們躲進大地的內部，住在準備新生長的植物根部和其他在那裡過冬的自然存有之間。當春天來臨時，大地就會吐出它的元素。元素靈就像從墳墓裡爬出來一樣，進入空氣層。在冬天，它們接受了大地的內在秩序，但現在，隨著春天的到來，尤其是夏天來臨，它們接受越來越多的恆星和行星運動帶給它們的秩序。當盛夏來臨時，在地球的外圍，在大地的雪幔下安靜地度過了一個冬天的元素存有們開始湧動。在旋轉的舞蹈中，它們受行星運動的相應法則及恆星的模式等支配。當秋天來臨時，它們轉向大地。當它們靠近大地時，就會越來越受到大地法則的支配，這樣到了冬天，它們就會再次被大地吸入，再次安靜地停歇在那裡。

凡是能夠這樣體驗一年的過程的人，都會覺得自己的整個人生變得無比豐富。今天——過去一段時間也是如此——人們常常只體驗到在他皮膚之內發生的物質—以太身過程，而且是朦朧、半意識的。他體驗到自己的呼吸和血液循環。所有發生在外在的一切，春夏秋冬，風吹日曬；種子力量的萌發，大地力量的結果，所有這一切對人整個生命的重要性和決定性都不亞於皮膚內部的呼吸和血液循環，儘管人們並沒有意識到這一點。

當太陽從地球的任何一個角落升起時，我們都會分享到它的溫暖和光芒。但是，當一個人在正確的意義上接受人智學（而不是像閱讀言情小說那樣閱讀人智學），使人智學所傳授的成為他的思想內容時，他就會逐漸教育自己的心與心魂，讓自己去體驗一年之中外界所發生的一切。正如我們在一天中會經歷早晨的清新、上午工作前的準備、飢餓的時刻和傍晚的疲倦一樣；正如我們可以感覺到我們皮膚內在的生命和力量與質素的活動一樣；透過將人智學的想法——完全不同於平常感官事件的描述——牢記於心，我們可以讓自己的心魂做好準備，以便能夠接受一年中外部發生的一切活動。我們可以越來越深入地以同感的方式參與一年的循環，我們可以豐富這種參與，這樣我們就不會酸溜溜地——可以這麼說——活在自己的皮囊裡，只讓外部世界與我們擦肩而過。相反地，我們可以豐富我們的體驗，讓我們感到自己活在每一朵花的綻放中，活在新芽的破土而出中，活在清晨美妙的秘密中，活在露珠在陽光下閃閃發光中。透過這些方式，我們可以超越那種沉悶的、傳統的方式——即僅僅在冬天穿上大衣，在夏天穿上輕裝，下雨時撐一把傘——對外部世界做出反應。當我們走出自我，體驗大自然交織的活動、流動和起伏時，我們才能真正理解一年的循環。

到那時，當春天從大地走過，夏天即將來臨時，人就會全心地融入其中；他會發現大自然的萌芽是如何展開的，元素靈是如何按照行星運動為它們設定的模式飛舞和旋轉的。然後，在盛夏時節，他將自自身中走出，分享宇宙的生命。這當然會抑制他自己的內在生命，但同時，他的夏日經驗也會引導他走出去——可以說是在宇宙的醒與眠中——進入行星的活動。

今日，一般來說，人們覺得只有在生長的季節——萌發、抽芽、開花、結果的季節——才能進入大自然的生命。即使他們不能完全體驗這一切，但他們對這一切的同情共感要遠多於對秋季凋零和消逝的感知。但事實上，只有當我們也能進入夏日凋零、秋意漸濃的季節，也就是冬天來臨的沉淪和消亡的季節時，我們才有權利進入春天生長的季節。如果在盛夏時節，我們在內在可以體驗到在宇宙的醒與眠中，與元素存有一起到達外部世界行星活動的區域，那麼我們就應該可以同樣地體驗到我們在冬季的霜雪下沉陷，而在隆冬時節進入大地子宮的秘密；因此我們應該在秋季開始時參與自然的消逝和凋亡。

然而，如果我們要參與大自然的消長，那麼只有當我們能夠在自身內在深處體驗到大自然的消長時，才能做到這一點。因為，如果一個人對大自然的秘密運作變得更加敏感，從而積極參與大自然的發芽和結果，那麼他就會在外部世界鮮活地體驗到秋天的影響。但是，如果人只能以自然的形式來體驗，如果人只能對秋冬的秘密產生自然意識，就像他對春夏的秘密一樣，那他就會感覺到不舒服了。當秋冬季節來臨時，當米迦勒節來臨的時候，他當然必須敏銳地進入褪色和死亡的過程；但他不能像夏天那樣，把自己交給自然意識。相反地，他必須投入自我意識。在外部自然消逝的時候，他必須用自我意識的力量來對抗自然意識。

於是，米迦勒的形又出現在我們面前。如果一個人在人智學的脈動下，不僅進入了自然的享受與自然的意識之中，而且還在自身深處喚醒了秋天的自我意識，那麼米迦勒與龍的圖像就會莊嚴地矗立在他的面前，以圖像的形式揭示出當秋天臨近時，自我意識對自然意識的克服與超越。如果人不僅能體驗內向的春天和夏天，還能經驗瀕臨死亡、帶來死亡的秋天和冬天，這一切就會實現。到那時，米迦勒與龍的畫面就有可能再次出現，成為一種強烈的想像，召喚人類進行內在的活動。

對於一個從現今的靈性知識中掙扎體驗這幅圖像的人來說，它所表達的東西是非常強大的。因為，當聖約翰節過後，七月、八月和九月來臨時，他會意識到自己是如何與地球上的元素存有一起經歷了一場內在行星體驗的醒與眠，他會意識到這究竟意味著什麼。

這意味著一種內在的燃燒過程，但我們不能把它想像成外部的燃燒。所有在外在世界以明確形式出現的過程，在人類有機體內部也在進行著，只不過是以不同的形式出現。因此，事實上，這些內在過程反映了一整年的蛻變過程。

盛夏時節發生的內在過程，在物質世界中被粗略地描述為硫（sulphur）滲透進入有機體中。當一個人生活在夏季的陽光及其影響下時，他的物質-以太身會經驗到硫的過程。他體內的硫是一種有用的質素，在盛夏對他具有特殊的重要性，與其他季節的重要性截然不同。它成為一種燃燒過程。因此，人體內的硫在盛夏時自然會升高到特別強化的狀態。不同生物體內的物質質素具有唯物主義科學無法想像的秘密。

用雅各-波墨（Jakob Böhme）的話說，人體內的一切物質-以太在仲夏時節都會被內在的硫之火（sulphur-fire）燃燒。這是一個溫和而親密的過程，一般意識無法感知，但正如其他這類過程一樣，它對宇宙事件具有巨大的決定性意義。

仲夏時節人體的硫化過程，雖然是如此溫和輕柔，人類本身無法察覺，但它對宇宙的進化卻具有非常重要的意義。夏天，當人類的硫化過程向內發光時，宇宙中會發生很多事情。在聖約翰節前後閃耀的不僅是肉眼可見的螢火蟲（Johannis Käferchen）。從其他星球上看，人的內在開始閃耀，成為其他星球存有的以太之眼中可見的光的存在。這就是硫化過程。在盛夏時節，人類開始向宇宙空間發出光芒，照亮其他星球上的生物，就像螢火蟲在聖約翰時的草原上發出自己的光芒一樣。

從宇宙的角度來看，這是一幅壯麗的美景，因為人類在盛夏時節正是以燦爛的星光照耀宇宙，但同時，這也為阿里曼的力量（Ahrimanic power）提供了機會靠近人類。因為這種力量與人類機體的硫化過程密切相關。我們可以看到，一方面，人類在聖約翰之光的照耀下閃耀宇宙；另一方面，阿里曼如龍蛇之形如何在閃耀著星光的人類間蜿蜒盤旋，試圖俘虜和擁抱他們，把他們拉入半意識的睡眠和夢境。然後，陷入幻覺之網的他們就會成為宇宙夢遊者（world-dreamers），在這種情況下，他們就會成為阿里曼力量的獵物。 這一切對宇宙而言也具有重要意義。

當盛夏時節，流星從某一特定星座落下，形成壯觀的宇宙鐵雨時，這種蘊含著強大療癒力量的宇宙鐵（cosmic iron）就是眾神用來對付阿里曼的武器，因為阿里曼像巨龍一樣試圖纏繞住人類閃亮的身軀。隕石鐵（meteoric iron）落在大地上的力量確實是一種宇宙性的力量，當秋天來臨時，高層眾神透過這種力量奮力戰勝阿里曼的力量。當八月的流星雨在星光中灑向閃耀的人類時，宇宙空間中的這一壯觀的景象，與人類血液中發生的變化——如此溫和、表面上看似微小——有著對應關係。事實上，人類的血液並不像當今科學所想的那樣是一種物質，而是滲透著來自心魂和靈性的脈動，這種力量像鐵一樣被帶入血液，與焦慮、恐懼和仇恨開戰。當鐵的力量射入每一個紅血球時，在微觀的人體小宇宙內，所發生的過程與流星在空中閃閃發光地殞落時所發生的過程是一樣的。鐵所帶來的驅散焦慮的力量滲透進入人體血液，有如流星的活動一般。鐵射入的作用是驅除血液中的恐懼和焦慮。

因此，當眾神用祂們的流星向想要透過盤繞的蛇形向整個地球散播恐懼的心魂開戰時，當祂們讓鐵放射性地流入這種被恐懼污染的氛圍中時——這在秋天來臨或夏天減弱時達到頂峰——此時同樣的過程也會在人的內部發生：人的血液被鐵所滲透。一方面，我們只有理解其內在的靈性意義，另一方面也認識到人體內的硫的過程和鐵的過程是如何與宇宙中的相應事件連結在一起時，才能真正理解這些事情。

當一個人眺望太空，看到一顆流星時，他應該懷著對神的崇敬之情對自己說：「在浩瀚無垠的星空中所發生的這一切，在我自身上也不斷地發生著微小的對應。天空中有流星，而在我的每一個紅血球中，鐵正在形成：我的生命充滿了流星，小小的流星。」當秋天來臨，硫化過程達到頂峰時，這種流星的內在殞落就顯得格外重要。因為當人們像我所描述的那樣像螢火蟲一般閃耀時，反作用力（counter-force）也會出現，因為數以百萬計的小流星正在他們的血液中閃爍。

這就是人的內在與宇宙之間的連結。然後，我們可以看到，特別是在秋天來臨的時候，從神經系統向大腦放射出大量的硫。可以說，整個人就像一個被硫照亮的幻象（phantom）。

但射入這藍黃色的硫之氛圍中，卻有著來自血液的流星群。這就是另一種幻象。當硫之幻象（sulphur-phantom）從人的下半身變成雲狀向頭部升起時，鐵的形成過程則從頭部射入，像流星一樣湧入血液的生命中。

當米迦勒節臨近時，人就是這樣子的。他必須學會有意識地利用血液中的流星之力（meteoric-force）。他必須學會把米迦勒節變成一個戰勝焦慮和恐懼的慶典；一個內在力量和行動力起始的慶典；一個紀念無私的自我意識的慶典。

正如我們在耶誕節慶祝救世主的誕生，在復活節慶祝救世主的死亡與復活，在聖約翰節慶祝人類的心魂湧入宇宙空間一樣，在米迦勒節——如果要正確理解米迦勒節的話——我們必須慶祝在人之中硫化和流星化過程中的靈性生命，尤其是在米迦勒節時，它應該以其心魂-靈性的全部意義展現在人類意識面前。這樣，人們就可以對自己說「你將成為這個過程的主人，否則，這個過程就會在你的意識之外自然而然地進行，如果——就像你在耶誕節向救世主的誕生充滿感恩地致敬， 並以深刻的內在回應復活節一樣——你學會體驗到在秋天的米迦勒節上，你的內在應該如何長出一切反對安逸、焦慮的東西，使得內在的主動性和自由 、堅強、勇敢的意志得以展現」。我們對米迦勒節的理解，就是「使意志堅強的慶典」。如果做到了這一點，如果自然知識是真正靈性的人類自我意識，那麼米迦勒節就會閃耀出它真正的色彩。

但是，在人類能夠想到慶祝米迦勒節之前，人類的心魂必須得到更新。米迦勒節應該慶祝的是人類整個心魂傾向的更新——不是一個外在或傳統的儀式，而是一個更新整個內在之人的慶典。

然後，在我所描述的一切中，米迦勒和龍的雄偉形象將再次出現。但這幅米迦勒與龍的圖像是從宇宙中描繪出來的。龍展現它自身，用藍黃色的硫之流塑造自己的身體。我們看到龍在硫之蒸氣中形成了閃閃發光的雲彩；龍的頭頂上升起了米迦勒的外形——手持寶劍的米迦勒。

然而，只有當我們看到米迦勒在展示祂的力量和對龍的統御時，祂所處的空間不是充滿了無動於衷的雲彩，而是充滿了流星般的鐵雨，我們才能正確地描繪出這一切。這些鐵雨的形來自米迦勒內心湧出的力量；它們被鑄成米迦勒的寶劍，米迦勒用祂的流星鐵劍戰勝了龍。

如果我們了解宇宙和人類正在發生的事情，那麼宇宙就會從自身的力量中迸射而出。這樣，我們就不會按照人類的想法塗上這樣或那樣的顏色，而是與神聖的力量和諧一致，描繪表達其存有的世界，米迦勒和巨龍的整個存有，彷彿它可以在我們面前盤旋。如果一個人能夠對宇宙直接沈思作畫，舊的圖像就會煥然一新。這樣，圖像就會表現出真實存在的東西，而不是個人憑空想像出來的米迦勒和龍的形象。

這樣，人們就會理解這些事物，並以理解的態度來反思，他們就會在一年的過程中帶著思考、感情和意志迎接秋天。然後，在初秋，在米迦勒節上，米迦勒與龍的圖像將矗立在那裡，作為一種強而有力的召喚，一種對行動強而有力的鞭策，它必須在我們的時代事件中對人們起作用。到那時，我們就會明白，這脈動是如何象徵性地指向我們這個時代的整體命運——也許實際上是悲劇——正在示現的東西。

在過去的三、四個世紀裡，我們以地球上分佈最廣的材料為基礎，發展了偉大的自然科學和精湛的技術。我們學會了用鐵製造人類在物質主義時代幾乎所有最基本和最重要的東西。在我們的發動機上、在我們的工廠裡......我們可以在各方面看到，我們是如何把整個物質文明建立在鐵或鋼的基礎上的。鐵的所有用途都象徵性地表示，我們是如何從物質中建立起我們全部的生命和觀念，並且希望繼續這樣下去。但這是一條向下的道路。人類只有在這一領域中開始將生命靈性化，透過環境滲透到靈性中去，才能將自己從即將到來的危險中解救出來；只有從用於製造發動機的鐵中轉過身來，重新仰望從宇宙中射向地球的隕石鐵——它是鑄造米迦勒力量的外部材料。人們必須認識到下面這段話的重大意義： 「在地球上，在這個唯物主義時代，你們根據對物質觀察所獲得的認識利用了鐵。現在，正如你們必須透過自然科學發展到靈性科學，轉化你們對物質的看法一般，你們也必須從以前對鐵的看法提升到對隕石鐵的感知，即米迦勒之劍的鐵。那麼，你就會從你所創造的東西中得到療癒」。這就是箴言的內容：

                                        

人啊，

你鑄造它為你服務，

你依據它的物質特性，將它展現

在你多樣的工作中。

然而，

唯有當它向你揭示

其靈性的崇高力量時

它將帶來療癒。

O Mensch,

Du bildest es zu deinem Dienste,

Du offenbarst es seinem Stoffeswerte nach

In vielen deiner Werke.

Es wird dir Heil jedoch erst sein,

Wenn dir sich offenbart

Seines Geistes Hochgewalt.

這就是米迦勒的崇高力量，祂在宇宙空間用隕石鐵鑄造成劍。當我們的物質文明有能力將鐵的力量轉化為米迦勒—鐵的靈性力量時，療癒就會到來，米迦勒—鐵的靈性力量將賦予人類自我意識，以取代單純的自然意識。

你們已經看到，我們這個時代最重要的需求——米迦勒的需求，就隱含在這段箴言中，隱含在星光下顯現的這個腳本中。







原文出處：https://rsarchive.org/Lectures/GA229/English/RSP1968/19231005p01.html

中譯：許文婷

圖：Gerard David： Altarpiece of St Michael c. 1510（取自Wikipedia）

<施泰納演講集 GA245> 奧秘培訓指導： 主要練習（Main Exercise）

當清晨初醒，任何印象還沒進入心魂之前，學子就開始進行冥想。要致力於內在完全平靜，將所有注意力自外部印象和日常生活的記憶中抽離；也要努力使心魂擺脫一切牽掛與焦慮，尤其是在此時出現的煩惱。然後開始冥想。為了幫助內在平靜，首先將意識引導至一個念頭，也許是“安歇”，然後允許這個念頭從意識中消失，這樣心魂就不再餘留任何的圖象了。接下來七行冥思的內容就被允許活躍在心魂中，排除其他一切。這七行冥思必須在意識中保持五分鐘。如果有其他圖象干擾，要不斷地再回到這些內容，深思冥想：

在純淨的光中

世界的神性閃耀。

在對眾生純粹的愛中

我心魂的神性光輝。

我安歇在世界的神性之中；

我將找到自己，

在世界的神性之中。

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglanzt die Gottheit der Welt.

In der reinen Liebe zu allen Wesen

Erstrahlt die Gottlichkeit meiner Seele.

Ich ruhe in der Gottheit der Welt;

Ich werde mich selbst finden

In der Gottheit der Welt.

練習五分鐘後，繼續以下內容：

平靜而有力地深吸一口氣；在吸氣之後，再將之平靜而有力地呼出，因此吸氣和呼氣之間沒有停頓。然後稍微屏住呼吸，再盡全力將之完全呼出。以下是遵守的大致時間。吸氣的時間是隨意的，根據個人的能力來調整。呼氣的時間應該是吸氣的兩倍，屏息的時間應該是吸氣的三倍。例如，如果吸氣需要 2 秒，則呼氣需要 4 秒，屏息需要 6 秒。這種入息、出息、屏息重複四次。在吸氣和呼氣時，腦中無念無想，整個意識都被引導到呼吸上；但在第一次屏息時，將注意力集中在眉毛之間及鼻根處後方一些，大腦前部之內的位置，同時意識中充滿了這樣的話語：

我是。 I am. 

在第二次屏息時，將注意力集中在喉嚨內的一個點上，同時意識充滿圖像：

祂思考。It thinks. 

在第三次屏息時，將注意力集中在兩手臂和雙手上。雙手交叉，或是右手放在左手上。與此同時，意識完全被圖像充滿：

她感覺。She feels. 

在第四次屏息時，專注於全身表面；也就是說，盡可能清晰地描繪出身體，在意識中充滿圖像：

他意願。He wills. 

如果這些專注的練習持續幾個星期，在意識集中的那些點上會感覺到一些東西：在鼻根處，在喉部，在手和手臂中，以及全身的外部表面。


在專注於手臂和手的過程中，學子會感覺好像有一種力量將雙手分開；沿著力量之線使之分開。這並非自我暗示，這種感覺必須是自然發生的。


在“祂思考”中，“祂”表示普遍性的宇宙思維（Cosmic Thinking），祂應該在我們的言語中以非個人性（客觀的）力量活著。在“她感覺”中，“她”表示宇宙心魂（Cosmic Soul ）——這意味著我們應該以非個人性（客觀的）感受，而不是個人（主觀）的，因為宇宙心魂是非個人的（客觀的）。在“他意願”中，“他”代表神，我們在他的旨意中建立我們的整個存有。


當學子完成這四個呼吸練習之後，他的意識暫時會被一個單一的圖像充滿，而他完全沉浸在其中，因此在這段時間，他的心魂中沒有其他任何東西存在。這個圖像是：“我的力量”（`My Power' ）或“吾在我之中”（`I in me' ）或“我意願”（`I will' ）。


然後我們繼續全神貫注，持續五分鐘，沉浸在我們自己的神聖典範（Divine Ideal）中。這項練習必須以最極致的奉獻與崇敬來進行。


整個冥想不需要超過十五分鐘。上述階段的進行，不以時間為準，而是憑感覺來練習。要注意身體的姿勢，使身體本身不會（例如因為疲勞）成為分心的原因。


之前的箴言以一種更加個別性的形式出現：

在純淨的光中

世界的神性閃耀。

在純淨的以太之火中

吾崇高的力量光輝。

我安歇在世界的靈性之中；

我必定會找到自己，

在世界永恆的靈性之中。

In den reinen Strahlen des Lichtes

Erglanzt die Gottheit der Welt.

In dem reinen Feuer des Aethers

Erstrahlt der Ichheit hohe Kraft.

Ich ruhe im Geiste der Welt,

Ich werde mich immer finden

Im ewigen Geiste der Welt.

原文出處：https://rsarchive.org/Lectures/GA245/English/GuidEsot06.html

中譯：許文婷  

<施泰納演講集 GA318> 教牧醫學 Pastoral Medicine： 第四講 自由，與健康的責任感

第四講

1924 年 9 月 11 日，多納赫 

人的四個本質身體：遺傳與個體性

首先，重要的是我們要探討這個問題：人類真正從遺傳中得到的是什麼？什麼不是經由遺傳，而是必須以其他方式給與人類的？在評估健康和生病的個體時，大部分取決於一個人是否能夠區分這兩者。人類從靈性的、超感官的世界進入感官世界：這意味著，他們將遺傳賦予他們的東西，與他們從前世地球生命中，以及從死亡和新生之間的生命中帶來的東西結合在一起。然後我們看到作為孩子，他們是如何一天又一天、一週又一週地長大。但是，如果一個人不了解孩子是四個本質身體的存有，有物質身、以太身、星辰身和自我組織，他就無法理解他們的發展，因為你看不到在發展中的每個本質身體所扮演的角色。它們有不同的起源；它們來自不同的世界。


首先，人類有物質有機體。物質有機體中最顯著的現象是，在生命的第一個階段，它們擁有我們所說的“第一副牙齒” ，一直持續到我們所說的“換牙”。 ”牙齒只是此時變化最明顯的東西。因為事實是，人類自出生時所獲得的身體性質素，只會保留到他們換牙為止。他們不斷地從他們的形中剝離物質性成分。


當然，這個過程比簡短的敘述中所提到的要複雜得多，即在每七或八年的過程中，一個人會推掉所有物理性質素並取而代之。事實接近於此，但只要看看牙齒的變化本身，就會意識到這個圖像必須有所修正。因為如果這個抽象的斷言是正確的，那麼我們每七年就會換一副新牙。但我們只換一次牙。我們的牙齒只更換一次，不會再有任何的更新。在最極端的意義上，它們屬於這一類。事實上，人的生命歷程是這樣的，當一個人越老，就保留越多舊的身體性質素。到目前為止，大部分物理性質素的更替的確需要七到八年的時間；但我們必須區分仍保留下來的東西。在第七年時，我們只留下恆牙。在隨後的每個時期，某部分的質素仍然沒有被取代，儘管大部分確實在七、八年的過程中被替換了。因此，我們可以生命的第一個七年來作基本說明。人將他出生時所擁有的身體性質素都剝掉了，一點也沒有留下，只留下那些在其中活過、作用過的力量。這些力量如此佔有不斷獲得的新鮮的新質素，以至於到七歲時，物質身已經完全更新，甚至連牙齒也是。從那句話中，我們必須理解當前自然科學所設想的遺傳原則實際上只適用於生命的頭七年。只有前七年，一個人的特徵才真正來自父母和祖父母。從某種意義上說，前七年的物質身提供了一種模型，在人體中工作的藝術家（現在由以太身、星辰身和自我構成）塑造了一個新的物質身。我們看到我們從靈性世界帶來的東西——我們的個別性、我們自身的存有——以及我們從遺傳中獲得的東西如何在藝術性的互動活動中共同工作。如果一個人內在帶有強大的個別性，帶有強烈的內在星辰性和自我本質，這反過來又使得以太身強大，那麼我們將看到一個年輕人從內在力量中脫穎而出，只留下很少的遺傳模型，其只臨摹出普遍性的形。當然，我們必須保留普遍性的人類的形，因此對於遺傳所得的人類的形會多所雷同；這些特徵在換牙之後一定還保留下來。不過，經由深刻的觀察，很明顯地，對於內在強大的人來說，重要的變化發生在換牙之後，因為這些人只會稍稍依循著他們自遺傳所得的模型。


如果我們仔細地看看像聖德蕾莎這樣的個體，我們會發現他們在七歲之前與他們的父母非常相似，但其特別強烈的個別性在第九年和第十年將以驚人的方式發展。然後真正的個別性出現了。嚴格說來，遺傳只適用於生命的第一個階段。後來看起來是遺傳的東西並非真正的遺傳，而只是遺傳模型的臨摹。臨摹可能或多或少準確；即便如此，這並不是遺傳；它只是遺傳特質的臨摹。一般自然科學家會認為這是遺傳法則的進一步發展。但真正研究人的本質的人會察覺到，換牙前與父母的相似性與換牙後的相似性，完全是不同的品質。換牙之前，遺傳的力量是活躍的。換牙之後，臨摹的力量就活躍起來了。確切地說，我們不能說一個人在換牙和青春期之間的東西是得自遺傳，就像不能說一位藝術家在德斯頓畫廊（Dresden Gallery）臨摹西斯汀聖母像是透過遺傳而來的！


你可以看到以太身必須做的特殊工作。因為在換牙前，星辰身和自我組織很少參與。以太身按照模型形成一個新的物質身體。為什麼？因為，就像零到七歲的孩子一樣，他們只能自外界獲得一種非常特殊的印象。在這裡，我們發現了人類進化的一個重要秘密，這個秘密回答了這個問題：孩子真正感知到的是什麼？這答案與當今的想法相去甚遠。


容我們說，當在死亡和新生（或受孕）之間，我們活在靈性世界中。在靈性世界，我們所處的實相與物質世界截然不同。我們離開那個世界進入物質世界，並在我們接收到的物質身體中繼續我們的生命。現在，在這個物質世界中，同樣的力量會進一步發揮作用，儘管它們對人類的感官覺察來說是隱蔽的。如果你看著一棵樹，你在死亡和新生之間遇到的靈性力量在其中運作，只是它們被樹的物質性材料所覆蓋、遮蔽。在我們生死之間的物質世界，靈性力量都活躍在感官可感知的物質實體的背後。我們可以認為靈性世界的活動一直延續到我們生死之間的這個世界。


現在，在生命的頭七年裡，孩子的整個存有與具有所有顏色、所有形式、所有溫暖、所有寒冷的靈性現實相結合。當孩子進入這個持續的靈性活動的物質世界時，他會充分意識到這一點。這種意識隨著換牙而逐漸減弱。兒童的感官印象與成人截然不同。這個事實從未被理解。對孩子來說，感官印象完全是靈性上的東西。出於這個原因，如果孩子的父親發脾氣，孩子不會意識到憤怒的姿態，而是意識到這些姿態背後的道德狀態。這正是進入了孩子身體的東西。因此，在這段時間裡，孩子根據自己模型的力量建立一個物質身體——現在這將是孩子自己的物質身——並在這段時間裡，孩子完全轉向靈性基礎，並以靈性力量工作。


那是什麼意思？當靈性的力量在作用時，真正起作用的是什麼？顯然地，顏色、形狀、溫暖、寒冷、粗糙度、光滑度都會影響感官覺察。但在這一切背後，起作用的基礎力量是什麼？事實上，是任何與自我本質有關的東西。只有看不見的靈性存有才在孩子身上留下印象，這些靈性存有與自我本質有關，最重要的，是比人類存有更高階層的靈性存有，也包括動物的群體心魂，以及元素靈的群體心魂。事實上，這一切都作用在孩子身上。從這些靈性力量，從這些強而有力的靈性動力中，孩子從原始模型形成了第二個身體。當開始換牙時，這個身體成長並最終以完整的第二個身體出現。這是人從出生開始就為自己打造的身體，第一個屬於自己的身體，一個從靈性世界打造出來的物質身。


因此，在生命的第一個階段，我們有非常特殊的法則作用在孩子的一切活動中，在心魂及其運動的所有笨拙和不確定中。它們來自這樣一個事實，即必須對物質世界進行不斷的調整，因為孩子仍是夢幻般的，半意識地沉浸在另一個圍繞著他的世界中：靈性世界。當有一天，當醫學有正確的靈性觀點時，生命最初七年中靈性世界和物質世界之間的這種相互作用將被視為所謂的“兒童疾病”的真正原因。 然後我們就可以對今日在醫學書籍中以空洞文字和與任何實相的解釋無關的問題進行說明。


在生命的頭七年裡，以太身有很多事情要做。它安靜而穩定地發展它將在第二個七年期間所擁有的能力：朝向智性的獨立記憶能力。任何細心的人，都能看到當第一個生命階段進入第二個生命階段時，孩子心魂生命中巨大的轉變。以太身現在從它所必須完成的工作——建造第二個身體——中解脫出來。它如釋重負，自由了。它是如何被釋放的，只有當一個人意識到在 14 歲時不僅牙齒還在，而且還有更多在第一個生命階段中如牙齒般必須更新的東西，才能意識到這一點。現在這將保留在身體性的質素中。保留下的東西釋放了以太身——它在以太身中變得自由。以數量來看，這是一件小事，但從品質上來說，這是一件非常重要的事情。它現在變得非常活躍，成為心魂特質與象徵。人類不必長出第三副牙齒（以及許多其他因為進化而與牙齒相同方式處理的事情）而節省下來的東西，使得以太身的某些東西可以“保留下來”。生命前七年流入身體中發展而現在從身體發展中“保留下來”的東西，現在純粹在心魂領域發揮作用，其本質取決於個別性。當孩子學會了你在學校作為老師的教導，你訓練的能力，孩子完成了從乳牙到恆牙的巨大轉變以及許多其他的事情。由於不必長出第三副牙齒而節省下來的力量，孩子開始發展心魂能力。這發生在人性本質的深處。在最初的七年裡，這些心魂力量已經完全嵌入到物質身的發展中。我們必須將物質身的發育理解為一種心魂—靈性的活動，就像身體活動般。全觀而言，在人類生命的頭七年，我們看到一個靈性實體活躍在身體中。

來自宇宙的力量：本質身體成長的力量

這與一般人類發展有什麼關係？這些在生命的頭七年作用在人的心魂上的那些力量是來自宇宙中的；他們是太陽的力量。從太陽而來的不僅是物理—以太光芒：在那些物理—以太太陽光芒中，從太陽而來的力量與我們的以太身在生命頭七年更新我們物質身的力量是相同的。在那兒工作的是太陽的存有 ( Sun Being/Sonnenentität ) 。看看孩子——孩子如何在第二個身體上工作，從模型中臨摹！孩子正從陽光中吸收純粹的力量。我們必須明白——人類在宇宙中是怎樣的存有！當孩子在換牙時釋放出某些以太力量時，它們就會作用於星辰組織和自我組織。然後在第二個生命階段中，人類可以獲得在第一個生命階段中根本無法得到的東西。他們現在可以碰觸到月亮的力量。


生命最初七年的以太力量是太陽的力量。在換牙時，我們觸及了月亮的力量；這與我們星辰身的力量相同。因此，在換牙時，人從太陽領域——然而，我們仍然留在太陽領域中，因為它仍活躍在我們之內——進入了月亮領域。現在，在換牙和青春期之間，我們以月亮的力量在自身上工作。有了月亮的力量，我們現在建造了自己的第二個身體（第三個地球身體），沒有像第一個生命階段那樣被大量更新，但仍然不少。再一次，力量被保留下來，但它們現在具有星辰性本質，它們現在正在轉化心魂。當我們進入青春期時，它們從對身體的工作中解脫出來。我們來到了一個在心魂中某些力量自由的階段，這些力量在 7 歲到 14 歲之間必須在物質身中發揮作用。


所以我們在第一個生命階段中完全與太陽的力量工作。隨著孩子進入換牙和青春期之間，太陽的力量現在可以自由地進行心魂活動。這是我們在人類進化中發現的一個強大有力的事實，如果一個人要在換牙和青春期之間教育孩子的心魂，那麼就必須純然地與太陽力量工作。孩子的心魂與存在陽光下的事物是如此密切相關！一個人的心會因這樣的認識而歡喜。這些認識真正闡明了人類與宇宙之間的關係。


月亮的力量在身體發育的第二個生命階段很活躍；它們還沒有自心魂生命獲得自由。它們在青春期釋放，然後他們加入了在心魂上的工作。在青春期時心魂生命的改變是由於月亮的力量現在正在將自己烙印到心魂生命中。所以年輕人在進入青春期之後的各種行為，都是太陽與月亮的力量的共同作用。


因此，我們透徹地看見人類的進化。我們將避免在自然科學的粗略意義上談論遺傳。我們會朝著相反的方向來看，看看在孩子的活動中存在著什麼。是太陽存在於孩子的所有活動之中，存在於孩子的思考中。


是石頭上的陽光向我們流淌——因為石頭本身並沒有光，它只能將太陽的光反射給我們。自然研究者承認這個事實——但那是最小的、最抽象的細節！在七歲到十四歲之間，孩子也將太陽的力量反射回我們身上。正如我們可以將石頭所反射的光稱為陽光朝向我們流淌一般，我們也可以將孩子在第二生命階段所做的事情稱為為“太陽”。 太陽不會僅僅看起來像是集中於一處。這種物理概念就像有人看著湯碗裡的湯，看到一團脂肪漂浮在上面，就認為這團脂肪就是湯。


是的，我們的物理概念往往非常幼稚，如果有人揭開並展示它們本來的面目，人們就會覺得可笑。人們可能會對今天以科學之名發生的許多事情有同樣的反應，因為它非常可笑。當有人把那團脂肪當湯本身時，就如同把我們頭上的那個金球當成是整個太陽一樣。事實上，太陽充盈了整個世界。


現在讓我們看看月亮力量和生殖的力量之間的關係。生殖的力量現在逐漸形成了孩子自己的第二個身體，它在七歲到十四歲之間建立起來，並在青春期開始時完成。人類在這期間接受了生殖的力量；這顯然是月亮的活動。這些力量完全與月亮活動有關。它們是月亮活動的結果。


現在，我們到了必須形成自己的第三個身體（從外表上看是第四個身體）的生命階段，從青春期到二十出頭的時期。之後生命的時間劃分不再像換牙和青春期的時間那麼精確。現在，總是有更多的身體性質素保留下來；它一直留在人體中，成為永久的結構。漸漸地，大量的永久性結構逐漸累積。當人年紀越大，從骨骼上剝離和更新的物質就越少。在有機體的其他部分也是一樣，某些部分需要更久的時間才能分離。人們可以看到一個與牙齒有關的簡單事實：一旦一個人有了恆牙，以後是否仍保有它們取決於它們能持續保留多久——就像擁有一把刀，一個人只有保留它才能持續擁有。刀不能自我更新。牙齒也不能真正地自我更新。


顯然地，一切都在流動中：一開始有更新，但隨後進入不更新狀態。就強度而言，牙齒維持其生命過程的節奏比有機體的其他部分慢得多。相反地，就品質而言，它們的節奏更快，因為它們實際上比有機體的其他部分更早崩壞——因為其他部分總是可以自我更新。如果牙齒與人體的許多其他部分一樣遵循相同的規律，那麼就不需要牙醫了。另一方面，如果有機體的其他部分也像牙齒一樣服從同樣的規律，那麼在我們這個現代文明中，我們都會英年早逝。


讓我們繼續。我們在生命的頭七年借助太陽的力量在我們的有機體中活躍，在第二個七年借助月亮的力量。在這第二個時期，太陽的力量仍然存在，月亮的力量與它們結合。在第三個七年期間，從青春期到二十幾歲，吸收了更多來自其他行星的微妙力量。這些其他的行星的力量出現在人的成長過程中，並且由於它們的作用遠不如太陽或月亮，因此它們的影響從表面上來看沒有那麼明顯。他們在十四歲到二十一歲之間一直在身體裡工作。在二十一歲時，雖然幾乎不引人注意，但它們開始在心魂和靈性領域工作。凡是有洞察能力的人，都能看出這顯著的變化。一直到那一刻之前，只有太陽和月亮在人類的行為中展現。現在，行星的力量改變了太陽和月亮的活動。事實上，人們粗略的觀察方法對於把握這種變化的能力是微乎其微的。但它就在那裡。

二十八歲：塵世生命的零點

對於關心人類健康和疾病的人來說，了解這些連結是必要的。如果我們不知道月亮的力量在孩子十一歲或十二歲時在那裡作用著，我們能說我們真正了解十一、十二歲的孩子嗎？在那段時間之後，即使需要更新的部分不斷減少，人仍然必須不斷更新。直到二十一歲或二十二歲，太陽、月亮和行星在人的成長中相繼作用。然後從二十一歲到二十八歲，恆星的星座作用著。可以肯定的是，這無法在一般觀察中可見。只有神秘的智慧才能說明整個黃道宮在 20 歲初始到結束之間對人所產生的影響。然後世界變得嚴峻。它不再想作用在人身上；它變得苛刻。在二十八、二十九歲人與世界這種奇怪的新關係——世界對我們變得冷酷——關於這一點，今天的科學幾乎一無所知。當亞里斯多德和亞歷山大說當我們推水晶天堂並發現它很困難時，他教導亞歷山大。因此，恆星之外的“水晶天堂”獲得了人類理解的意義。人們開始意識到，當我們二十多歲時，我們在宇宙中找不到更多的力量來更新我們自己。那麼，為什麼我們不會在二十八歲時死去呢？好吧，周圍的世界確實讓我們在二十八歲時死去。是真的。任何人看到人類與世界的關係，任何人有意識地向外看世界，都必須說： “世界啊，實際上你只支持我到我二十八歲！ ”只有當一個人意識到這一點時，他才真正地開始理解人的真實本質。


現在，當世界撤回其形成的力量時會發生什麼——以前我們一直可以自由使用來建造自己的力量？在這值得注意的時刻，當我們在 28 歲時開始清楚地呈現，早期的成長的力量現已完全消失時，一些人開始死亡。有些人對正在流失的成長力量堅持了一段較長的時間。但即使是歌德仔細衡量自己時，這些成長力量變弱了。這是他再次開始創作《浮士德》第二部分的時候。在更早之前，他已經開始凋萎。從世界拋棄我們的那一刻起，我們必須自己負起自我更新的責任，運用我們在之前所獲得的力量。當然，當我們的有機體可以更新的部分越來越少時，我們無法像孩子們在形成自己的第一個身體時，如換牙時給自己一個不同於模型的新的身體。但是我們從太陽、月亮和星星那裡收集了很多很多力量，我們在身體內帶著這些力量，在我們 28 歲時需要這些力量來更新我們的物質性身體。這是塵世/地球生命中重要的一刻，我們發現到從現在開始，我們對自身的人形要完全負責。生命中我們完全獨立的這時刻，是我們一直努力追尋的時間點，我們必須繼續前進。 （圖 III，中）當我們自童年接受許多宇宙力量時即開始努力，越來越努力地朝著二十多歲的終點前進，那時我們的成長不再依賴於宇宙力量。在那一刻之後，無論我們做什麼，我們都是透過自己身體的力量來做的。中間是我們不再與宇宙力量工作，並開始從我們自己的身體中發展力量的點。


我們經常發現一些孩子因自身體外的力量而發生不成熟的活動。我們從孩子的骨骼表現出的某些病理症狀中覺察到這一點，例如，變脆，尤其是變胖。但這些事情之間的連結並不容易看出。在生命的每一刻，一個人要不是努力走向這個 28 歲的點，或就是遠離它。你必須意識到它是一個零點，一種支點（hypomochlion），一個我們站在自己和世界之間的零點。在我們內在的動力中，我們總是朝著它或遠離它而努力。無論在我們身上發生什麼，都是朝著零或遠離零的努力，我們所做的事情是朝著虛無或遠離虛無。我們正朝著世界不再活動且我們也還不活躍的地步努力。在這兩個條件之間是一種歸零。我們之內有些東西是朝向虛無的。正是因為這一點使我們成為自由的人；這就是為什麼我們能夠承擔責任。基於人的體質，我們是可負責任的自由人，因為在從世界轉移到我們自身的那一刻，我們經歷了一個零點。就像一對天秤的橫桿從右到左，從左到右穿過一個零點，而那個點不遵循其餘天平所遵循的法則。當你有一對天秤時，你可以想一想，（圖 III，右）這裡你學到的機械定律是有效的；這給了尺度一個精確的形式——這個在上面，那個在下面，或者相反。這就是天秤的法則，槓桿法則。您可以隨身攜帶天秤；它們的關係在任何地方都保持不變，無論你把它們帶到哪裡，總是要服從那些機械法則——除了這一點。這個點是自由的。你可以隨身攜帶這個點，就好像它沒有連結到一對天秤：天秤保持不變。事實就是如此，當你在你的心魂經驗中抓住你自身的那個點時，首先你努力爭取，然後你努力遠離：一開始世界是活躍的，然後是你自己，而這裡，沒有任何東西是活躍的。隨著趨進和趨離，這裡是支點hypomochlion 所在的地方，這裡人類能力得以自由，既不由本性也不由世界所決定的。這就是人類自由的原點。這是責任誕生的地方。

自由：健康與不健康的責任感

因此，如果一個人想要判斷責任的程度，例如，一個 35 歲的人——我指的是專業的，而不僅僅是外行人或業餘愛好者的意見——那麼一個人必須問問自己，直到二十歲末的異常發育，是不是有哪一方作用太多？（？）這個點是傾向於年幼還是更傾向於年老？如果這個點是正常的，如果從外在的生命來判斷整體的這個點是正常的，一個人就能好好地負起責任。如果它離青春太遠——也就是說，如果世界太早停止向某人給予它的力量——人們可能會發現這個人很容易受到強迫性想法的影響，即使程度很小。心魂變得僵硬，無法對其行為完全負責。


如果這個點來晚了，問題將是這個人是否被他或她的內在本質阻礙了發展心魂的完全自由，並且身體過於僵硬，因此不能承擔全部責任。就最細微的意義上來說，醫師和牧師是有能力做出這種判斷的人。他們會知道，他們可以從人們的外表非常準確地判斷他們的發展情況，他們是否處於平衡狀態，他們的生命支點是否在正確的位置，即在正確的時間點，或者是否過早或為時已晚。我們稍後會討論外貌，因為即使是面相學的深入研究也屬於教牧醫學。


這些在古老的神秘智慧中被認為對人類生命的判斷非常重要。它們是已經被遺忘的事物，如果這種知識要產生任何有益的影響，如果它要在醫療和牧靈活動中以正確的方式發揮作用，就必須將它們重新帶入我們對人類的認識中。




原文出處：https://rsarchive.org/Lectures/GA318/English/AP1987/19240911p01.html

中譯：許文婷