第七講
1916/8/12 多納赫
關於它們的形，今日的感官比古月亮時期的感官來的趨近死亡。在那個時期，感覺器官比起今日是更活躍，更富有生命力的。正因如此，它們不適合為有完全意識的人類生命提供基礎，而僅適於古月亮時期夢幻的靈視者。這些靈視者沒有自由的可能性，沒有行動或跟隨衝動和慾望的自由。人類必須等待進化到地球階段，才能發展自由。因此，古月亮時期的感官不是我們現在這種意識的基礎，而是一種比我們更鈍化，更富想像力的意識。正如我經常解釋的那樣，它更像是今日如夢境般的意識。人們通常認為我們只有五種感官，但我們知道並非如此。事實上，我們必須辨識出人的十二種感官。除了尋常所知的五種感官之外，還必須包含另外的七種感官，因為它們與塵世人類的存在同樣相關。您所知道的一般感官有：視覺，聽覺，味覺，嗅覺和感覺（sense of feeling）。後者常稱為觸覺，與溫暖覺混淆在一起，儘管最近有些人將它們彼此區分開來。在早期，這兩種完全不同的感官混淆在一起，成為單一感官。觸覺可以判斷某物是硬的還是軟的，這與溫暖覺無關。因此，如果一個人對人與世界的關係確實具有某種感官的話（如果我可以用這個詞的話），他則必須區辨出十二種感官。今天，我想再次描述這十二種感官。
十二感官
觸覺（sense of touch）是使我們與外在世界最物質的面向連結起來的感官。我們可以這麼說，藉由觸覺，我們進入了外在世界；藉由觸覺，我們不斷地與外界進行一種概略的交流。儘管如此，觸覺的過程還是發生在我們皮膚的邊界之內。我們的皮膚與物體碰撞。隨後發生而使我們對物體有所感知的事，當然地，必需發生在我們皮膚的邊界之內，在我們的體內。因此，在觸覺的過程中，所感知的一切發生在我們的內部—
我們所稱的生命覺（sense of life），其所涉及的過程更深地埋入到人類有機體中。這感官存在於我們內部，但我們卻習慣於忽略它，因為生命覺在人類有機體內並沒有明顯地表現出來。然而，在我們每天所有清醒的時間中，所有身體器官的和諧運作都是透過生命覺，透過我們的內在生命狀態來表現。我們常常沒有關注它，因為我們認為那是一件理所當然的事。我們希望充滿一種安適的感受，生氣蓬勃。如果我們覺得累了，我們會設法復原，使我們的生命覺再次煥然一新。我們會意識到這活力的強化或消弱，但總體來說，我們太習慣於感覺良好，而無法不斷地意識到這一點。然而，生命覺本身就是一個獨特的感官。透過它，我們感覺到了我們內在的生命，就像我們用眼睛看到周圍的事物一樣。正如我們用眼睛來看見外在世界，我們也透過生命覺來感知自身。若沒有這種內在的生命覺，我們將對自己的生命狀態一無所知。
被稱為本體動覺（sense of movement ）的感官是一個更往內，無論在物質或身體上都更加向內的感官。透過安適感或不適感，生命覺使我們意識到整個有機組織的狀態。另一方面，透過本體動覺，意味著能夠知道身體各部分彼此相對運動的方式。在這裡，我不是指整個人的運動，那是另外一個面向。我指的是手臂或腿的彎曲，或說話時喉部的運動。本體動覺使您意識到所有這些內在的運動，這些在有機組織中各部位位置發生的改變。
另一個必須區辨的感官是平衡覺（sense of balance）。我們通常不會留意到它。如果我們頭昏眼花，跌倒或感到頭暈，那是因為平衡覺被干擾了。這與我們閉上眼睛，視覺被干擾的過程相當類似。當我們將自己與世界聯繫起來時，將自己定位於上下左右四方空間中，以使身體直立時，我們正在運用平衡覺，就像我們在意識到內在位置變化時運用本體動覺一樣。因此，我們的平衡覺是是另一個截然不同的感官。平衡覺本身就是一個獨立的感官。
迄今為止提到的感官過程仍在有機體的邊界之內。如果您觸摸某物，我們會說您與外在物品發生碰撞，這是事實，但您不會進入物體的內部。如果這物體是針頭，您會注意到它是尖的，但是您當然也不會進入尖頭內部。取而代之的是，您刺破自己的皮膚，而與觸摸不同。所有發生的一切都發生在您有機體的邊界之內。當然，您可以觸摸一個物體，但是透過觸覺所體驗到的一切都發生在您的皮膚界線之內。因此，觸覺是身體內在的感覺。您透過生命覺體驗到的東西同樣是在身體內部。它不會向您顯示外面的某個地方正在發生什麼。它可以讓您向內看。本體動覺同樣是一種內在感受：它與我在世界上如何行走無關，而是與我在移動自己的一部分或說話時進行的內在運動有關。當我向外移動時，也會有內在的運動。但是這兩件事必須彼此區分開：一方面是我向前方的移動，另一方面是我內在的某些部分的運動。因此，本體動覺和生命覺與平衡覺一樣，給予我們內在的感知。同樣地，平衡時，您也不會感覺到任何外在世界，而是您在自身的平衡狀態中感知自己。
帶您離開自身的第一個感官是嗅覺（sense of smell）。經由嗅覺，您已經與外在世界接觸。但是您也會感覺到嗅覺不會帶您非常遠離自身。透過嗅覺，您無法經驗太多外在的世界。同時，人們也不希望因發達的嗅覺而與世界緊密聯繫。和人類相比，狗對嗅覺更感興趣。人們願意用嗅覺感知世界，但他們不希望世界因而變得過於親密。嗅覺不是讓人們與外在世界緊密聯繫的一種感官。
藉著味覺（sense of taste），我們更深入地融入了世界。當我們品嚐糖或鹽時，我們對其品質的體驗已經是非常內在的。比起嗅覺，外在的東西被更向內帶。因此，在內在世界和外在世界之間建立了更多的聯繫。
視覺（sense of sight ）使我們更多地與外在世界接觸。相較於嗅覺，在視覺中我們納入更多外在世界的屬性。而溫暖覺所帶來的更多。我們所看到的—那些透過視覺所感知到，比起透過溫暖覺所感知到的事物，對我們來說仍是較為陌生的。透過溫暖覺所感知到與外界的關係已經是非常親密的。當我們意識到物體的溫暖或寒冷時，我們同時也經驗到這種溫暖或寒冷—我們會與此物體一同經歷。另一方面，以體驗糖的甜味為例，我們並沒有那麼融入物體。就糖而言，我們對於糖在我們品嚐時會變成什麼感興趣，而不是對它在世界上的存在感到興趣。在溫暖覺中，這樣的區別不再可能。藉由溫暖覺，我們已經參與了感知對象中的事物。
當我們轉向聽覺（sense of hearing）時，我們與外在世界的關係獲得了另一種程度的親密感。聲音的確能告訴我們有關物體內在結構的信息，遠比溫暖覺所能傳達的信息要多得多，更甚於視覺所揭示的。視覺只能為我們提供圖像，關於外在表面的圖像。但是當某一種金屬產生共鳴時，它會告訴我們於它之中發生了什麼。溫暖覺也觸及物體。當我拿起某物時，例如一塊冰，我確信冰是裡裡外外都是冰的，而不僅僅是在它的外表。當我看東西時，我只能看到其外在的顏色，即表面的顏色。但是當我使一個物體產生共鳴時，聲音使我與其中的事物形成一種特殊的關係。
如果在這聲音中包含意義，則親密感會更強烈。如此我們就得到了音調覺（sense of tone），也許最好將其稱為語言覺（sense of speech）或字覺（sense of word）。認為對字詞的感知與對聲音的感知完全相同是無稽之談。這兩者截然不同，就如味覺與視覺一樣。可以肯定的是，聲音為我們的感知打開了物體內在的世界，但是這些聲音必須變得更加向內，才能成為有意義的字詞。因此，當我們從透過聽覺感知聲音，到透過語言覺感知含義，在這過程中，我們與世界進入更深層的親密。然而更進一步地，當我僅感知一個字詞時，我仍然沒有與事物，此外在事物緊密地聯繫在一起，而是當我理解這些詞語背後的思想時，我就與事物緊密聯繫了。在這一階段，大部分人不再做出任何區別。但是，僅感知字詞和實際感知字詞背後的思想之間是有區別的。畢竟，您仍然可以透過留聲機，或書寫，感知字詞，即使它們與它們背後的思想者分離。但是，有另一個比語言覺更深層的感官—在我能夠與構成字詞的存在之間建立起活生生的關係之前；在我能夠透過字詞進入，並將自己直接轉化為此存在之前—那就是思考並形成概念。這更進一步的感官我想稱之為思想覺（sense of thought）。另外，還有一種感官，它比思想覺使人對於外在世界更為親密。這種感官使您能夠感覺到另一個人如同自己般，並可能在與另一個人相處時意識到自己。如果一個人的思想，鮮活的思想，轉向另一個人的存在，就會發生這種情況。透過鮮活的思考，一個人可以注視在此存在中的吾：我覺（人我覺）（sense of the I）。
您會發現，確實有必要區辨人我覺—讓您覺察到另一個人的吾，與覺察自己。其不同之處不僅在於在一種情況下您覺察到自己的吾，而在另一種情況下您覺察到其他人的吾。而是這兩種感知來自不同的起源。古土星時播下了讓我們得以區辨彼此的這種能力的種子。自那時起，這種感官剛剛開始被植入我們體內。在古土星時，您能夠感知到其他人的“吾”的基礎已經確立。但直到演進至地球階段，您才獲得了自己的“吾”；因此，人我覺與在您靈性中的“吾”不同，這兩者必須嚴格地區分開來。當我們談到人我覺時，我們指的是一個人覺察到另一個人的“吾”的能力。
如您所知，我從未否認唯物科學的真實和宏大。我在此演講的目的是為了表達對唯物主義科學的感激。但是感謝之餘，一個人也必須深化自己對唯物科學的知識，如此地熱愛以至於也可以用充滿愛的手拾起它的陰暗面。當今的唯物主義科學剛剛開始要將其關於感官的思維帶入某種秩序。生理學家們終於辨識並區分了生命覺，本體動覺和平衡覺，並且也開始分辨溫暖覺和觸覺。其他我們一直在談的其他感官還沒有被我們以外在為導向的物質科學所認識。因此，我要請您謹慎地將覺察另一個”吾“的能力，與可以稱為自我意識的能力區分開來。關於這種區辨，我對唯物科學的深愛迫使我去觀察，因為對唯物科學的深愛也使人們能夠看到正在發生的事情：當今的唯物科學飽受愚蠢之苦。當它試圖描述某人使用人我覺時會發生什麼時，它變得愚蠢。我們的唯物科學將使我們相信，當一個人遇到另一個人時，他會在不知不覺中從另一個人的姿態，面部表情等推論得出另一個”吾“存在的現象—即對另一個“吾”的覺察只是是一種潛意識的推論。這完全是胡說！實際上，當我們遇見某人並感知他們的“吾”時，我的感知的就像我們感知顏色一樣直接。認為從身體覺中去推斷出另一個“吾”的存在，這真是一個愚蠢的想法！因為這掩蓋了人類具有一特殊的高階感官，可以感知另一個“吾”的真實。
另一個人的“吾”直接被人我覺所感知，就像我們透過眼睛感知到明亮、黑暗和色彩一樣。這種特殊的感官使我們與另一個“吾”聯繫起來。這是必須經驗的。就像顏色直接透過我的雙眼影響我一樣，另一個人的“吾”也透過我的人我覺直接影響我。在適當的時候，我們將討論人我覺的感知器官，就像討論視覺的感知器官一樣。比起人我覺，視覺更容易連結到物質的呈現，但是每種感官都有其特定的感知器官。
如果您從某種角度看待您的感官，您可以說：每種感官都可以使我的有機組織特化和分化。它們確實是不同的：視覺與音調覺不同，音調覺與聽覺不同，聽覺與思想覺不同，對思想覺與觸覺亦不相同。每一個感官都劃定了人類一個獨立特定的區域。我希望您們注意到，正是這在其特殊領域中彼此獨立分離的感官，而能將其繪製成為十二個不同區域的圓。 （參見圖1）
所有感官的基礎在於生命
如果我們更仔細地觀察這（流經感官的）生命，它也是具有分化的，不是單一個生命過程。而且，您還必須與我們當前所討論的生命覺—透過它我們感知自己的生命狀態—區分開來。我現在所談的正是流過我們的生命。這生命本身也在我們內在分化。它以如下的方式進行（見圖）。十二種感官的十二個區域應被描繪為靜態的，位在有機體內。但是生命在整個有機體內脈動著，並以各種不同的方式展現。首先是呼吸（breathing），這是所有生物必不可少的生命體現。每個生物都必須與外界建立呼吸關係。今天，我無法詳細說明呼吸在動物、植物和人類的差異，而只會指出每一種生物都必須有其呼吸的方式。人類從外界攝入的東西將永續地更新人類的呼吸，這使與感官相關的所有區域都受益。如果沒有呼吸來活化，無論是嗅覺、視覺還是語言覺都無法彰顯自身。因此，我必須指派“呼吸”給每一種感官。我們呼吸—這是一個過程—但呼吸過程的益處流向了所有感官。
我們可以區辨的第二個過程是暖化（warming）。它伴隨著呼吸發生，但這是一個獨立的過程。暖化是使某物變熱的內在過程，是維持生命的第二過程。維持生命的第三個過程是滋養（nourishment）。因此，在這兒，我們透過三種方式從無生命走向生命：呼吸、暖化、滋養。外在世界是這每一過程的一部分。一定要呼吸吸入些什麼—對於人類及動物來說，這吸入的物質就是空氣。暖化需要周圍一定程度的溫暖；我們與之互動。試想一下，如果周圍的溫度過高或過低，您想保持適當的內在溫暖將是不可能的。如果溫度下降了一百度，您的暖化過程將無法運作；而若在一百度的高溫下，您就不只是流汗而已了。同樣地，若我們考量到生命過程的屬地面向，就會需要食物來滋養我們。
在這個階段，生命過程將我們帶入了更深的內在世界。現在，我們發現了可以重塑（re-form）從外在所攝入之物的過程—對其進行轉化和內化的過程。為了描繪這重塑的特性，我想使用以前用過的相同方式來表達。科學家們尚未意識到這些事情，因此還沒有被命名，所以我們必須自己為其命名。這純粹的內在過程，是我們從外在攝入的東西重新形成的基礎，可被視為四元性的。在營養的過程之後，第一個內在過程是分泌（secretion）/排除（elimination）的過程。當我們攝取的營養散佈到全身時，這已經是分泌的過程了。透過分泌過程，它成為我們有機體的一部分。排除的過程不僅是向外工作，並且還將要被吸收的養分自其中分離出來。分泌和吸收（Excretion and absorption）是分泌器官處理我們營養過程的兩個面向。由消化器官所進行的分泌，一部分透過將營養成分分離出來並輸送到有機體內。因此，任何分泌到有機體中的東西都必須與生命過程保持聯繫，這涉及到更進一步的過程，我們稱之為維持（maintaining）。但是要有生命，維持所攝入的東西是不夠的，還必須有成長（growth）。每個生物都需要內在成長的過程：從最廣泛的意義上來說就是成長的過程。成長過程是生命的一部分；營養和成長都是生命的一部分。
最後，地球上的生命包括繁衍（Reproduction）整個存在。成長的過程只需要一部分產生另一部分。繁衍產生整個個體，並且是一個比單純的成長更高的過程。
沒有其他的生命過程超越這七個過程。生命分為七個明確的過程。但是，由於它們為所有十二個感官服務，因此我們無法為它們分配明確的區域—七個生命過程使所有感官都充滿生命力。因此，當我們看一下七與十二之間的聯繫方式時，就會發現我們有1.呼吸，2.暖化，3.滋養，4.分泌，5.維持，6.成長，7.繁衍。這些是不同的過程，但是它們全都與每個感官相關，並且流過每個感官：它們與感官的關係是可動的（見圖）。人類，一個活生生的人的圖像，必須被描繪成具有十二個獨立的感官區域，而七元的生命過程不斷地在其中脈動著，一個動態的、七元的生命過程。如果您將十二黃道宮的符號歸屬在十二個區域，那麼您就擁有一張宏觀宇宙的圖像。如果您將每個區域都賦予某種感官，那麼您將擁有一個微觀宇宙。如果您為每個生命過程指派一個行星，那麼您將擁有一張宏觀宇宙的圖像。在生命過程中，它們體現了微觀的小宇宙。動態的生命過程之於靜止的感官區域，就如同在宏觀宇宙中，行星之於黃道宮的關係—它們在其中不斷地運行著，在其中流動著。因此，您會看到—人，即是宇宙。
人類感官的演進
現在，一個完全精通當代生理學並且知道今天如何從事生理學研究的人可能會對我們說：“這全部都是聰明的詭計；我們總是可以找到事物之間的關係。如果一個人為了達到十二類而將感官作區分，那麼他當然可以將它們與十二黃道宮聯繫起來。同樣地，也可能區分七個與七大行星相關的生命過程。直率地說，這樣的人可能會認為這一切都是出自於幻想。但事實不是如此，因為當今的人類是緩慢發展和演進的結果。在古月亮期間，人類的感官不像今天這樣。就像我說的，它們為古月亮時期存在的古老夢幻般的靈視者提供了基礎。今日的感官比古月亮時期的感官更枯槁。它們較不整合為一個整體，而是自生命過程的七個部分更加分離。古月亮時期的感官本身更類似於生命過程。如今，視覺和聽覺已經是相當趨近於死亡了，它們只涉及到在我們外圍所發生的過程。
然而，古月亮時期的感知並沒有那麼趨近死亡。以任何一種感官為例，例如味覺。我想您們所有人都知道地球上的感官是什麼樣子。在古月亮時期，情況大不相同。在那時，一個人與他的周圍環境並沒有像現在這樣分離。對我們來說，糖是存在的東西：要與之聯繫，我們必須舔一舔，然後開始發生內在的過程。在主體和客體之間有明顯的區別。在古月亮時期並不是這樣的。在那時，這過程更加充滿了生命，而且主體和客體之間沒有如此明顯的區別。品嚐的過程更像是生命過程，可以說更像是呼吸。當我們呼吸時，有些事真實地在我們之內發生。我們吸入空氣，但在這樣做的同時，所有的血液形成的過程也受到影響—所有這些過程都是呼吸的一部分，這是七個生命過程之一，在主體和客體之間沒有如此明顯的區分。在這種情況下，外在和內在必須一起納入：外在空氣，內在空氣。且在呼吸過程中會有一些事情真實地發生，比我們品嚐某些東西時所發生的事要更真實。當我們品嚐時，有足夠的事物為今日典型的意識提供基礎，但在“古月亮”時期，品嚐會更類似於今日對我們而言如做夢般的呼吸過程。我們對自己的呼吸幾乎不太有意識，不像品嚐味道時。但是在古月亮時，品嚐就像是我們今日的呼吸。古月亮時期的人品嚐食物時的覺察不比我們呼吸時的覺察要多，他也不覺得需要。那時的人尚未成為美食家，也無法成為美食家，因為品嚐取決於與其維持過程有關，與他在古月亮上的持續存在有關的某些內在事件。
視覺（看見的過程）在古月亮時期也有所不同。當時人們不只是看物體的外在，將顏色感知為自身以外的事物。取而代之的是，眼睛滲透到顏色之中，且顏色透過眼睛進入，幫助維持觀看者的生命。眼睛是呼吸顏色的器官。我們的生命狀態，受到我們透過眼睛與外在世界的關係以及眼睛的感知過程所影響。在古月亮時，若我們進入藍色的區域會擴張，如果冒險進入紅色區域則會收縮：擴張—收縮，擴張—收縮。顏色對我們的影響很大。同樣地，所有其他感官也與感知者的外在與內在世界也有著更加鮮活的連結，這種連結就像今日的生命過程一樣。
人我覺在古月亮時期又是如何呢？在古月亮時期不可能有這種感官，因為一直到地球的演進階段時，吾才開始住在我們之內。思想覺，正如我先前描述的那樣，也與地球時期的意識有關。我們的思想覺在古月亮時還不存在。古月亮時期人類還沒開始說話，由於沒有需要感知彼此的語言，所以也沒有語言覺。在更早的時候，語言以“道”的形式流遍全世界，包括人。它對人很重要，但還未被人所察覺。但是，聽覺已經在發展中，並且比今日的聽覺更充滿生命。可以說，這種感官現在已經在地球上靜止了。當我們聆聽時，至少通常會保持安靜。除非聲音使鼓膜爆裂，否則聽覺不會造成有機體的改變。我們自身保持內在的靜止狀態，來感知聲音及音調。但這不是古月亮時期的情況。那時聲音真的更接近我們。聲音被聽見，而且向內在滲透振動並積極地參與其創造。人類積極地參與了我們所說的“宇宙之道”（Cosmic Word）的產生，但他並沒有意識到這點。因此，儘管古月亮時期的人以一種鮮活的方式參與了今日聽覺的基礎，但我們不能稱之為一種感官。如果我們今日聽到的音樂曾經在“古月亮”時期演奏，那將不僅是外在的舞蹈！如果發生這種情況，除了少數例外，所有內在器官都會像我的喉（larynx）一樣做出反應：當我使用它們發出聲音時，相關器官也會有所反應。因此，這不是一個有意識的過程，而是一個主動參與的生命過程，因為整個內在的人都被振動了。這些振動是和諧或不和諧的，並且在聲音中感知到振動。
溫暖覺也是生命的過程。今天，當我們考量到周圍的環境時，我們相對平靜。我們只是注意到外面是溫暖還是寒冷。當然，我們會以一種溫和的方式來經驗它，不像在古月亮時期那樣，溫度的上升或下降是如此強烈的體驗，使得整個生命覺發生改變。換句話說，更強而有力地參與：就像是經驗音調的振動一樣，一個人在內在經驗著涼爽或溫暖。
我之前已經描述了古月亮時期的視覺。那時人們鮮活地參與色彩。有一些顏色使我們擴張了身體，有些顏色則使我們收縮。今天，我們完全只能象徵性地體驗到這一點。當遇到紅色時，我們不再潰縮，當被藍色包圍時，我們也不會膨脹—但是在古月亮時卻是如此。味覺先前也已經描述過了。
嗅覺與古月亮時期的生命過程緊密相關。還有平衡覺，那時這已經是需要的。而本體動覺更加活躍。今日，我們自身或多或少地進入靜止–我們或多或少地死了。我們移動四肢，但實際上沒有多少人振動。但是，請想像一下，在古月亮時期，當音調產生內在運動時，所有的運動都會被覺察到。
現在，關於生命覺，您將從我先前所說的內容中知道，在古月亮時期不可能存在與我們生命覺類似的感官。那時，人們完全沉浸在生命中，在生命中成為整體。皮膚不是內在生命的界限。生命就像游泳。不需要特殊的生命覺感官，因為今日所有的感官都是古月亮時期的生命覺器官，它們都充滿生命，並且提供了這種生命的意識。因此，在古月亮時期不需要特殊的生命覺。
觸覺與礦物界一起產生，這是地球時期演進的結果。在古月亮時期，沒有類似如今在地球上與礦物領域所一起發展的觸覺感官。在古月亮時期沒有這類感官，那時沒有什麼比生命覺更需要的了。
如果我們算出在古月亮時期有多少感官是生命覺的器官，那麼我們會發現有七種。生命總是以七來展現。而古月亮時期的人們沒有在地球演進時所獨有的五種感官。後來，在地球演進的過程中，它們與其他七個一起組成了十二種感官，因此地球時期的感官已經像黃道十二宮一樣成為固定的區域。在古月亮時期只有七種感官，當時這些感官仍然是動態並充滿生命的。因此，在古月亮時期有七元的生命，一種仍然沉浸在感官中的生命。
這是對超感官世界進行鮮活觀察的結果—最初，這超出了塵世感知的範圍。這裡所說的只是一小部分基本的內容，必須說明以表示這些闡釋不是任意異想天開的結果。人們越是堅持不懈地尋求宇宙奧密的視野，就越能看到所有關於七到十二關係的討論不只是一場遊戲。這種關係確實可以追溯到生命所有展現的形式。恆星與行星之間的關係是必要的外在表達，它揭示了在宇宙法則之下的數字之奧秘。數字十二與數字七的關係呈現了存在的奧秘之一，即人—作為感官和感知能力的承載者，同時又是生命的承載者，兩者間相互關係的奧秘。數字十二與我們如何帶著“吾”的奧秘有關。十二種感官的建立，每個感官都在其自己的適當區域內靜止，為屬地的自我意識提供了基礎。古月亮時期的感官仍然是生命覺的感官，這一事實意味著，古月亮時期的人可以擁有一個星辰身，但無法擁有“吾”。因為那時這七個感官仍然是生命覺的感官，僅提供了星辰身的基礎。正如數字十二與人類“吾”的奧秘一樣，數字七與星辰身的奧秘有關。
原文出處：https://rsarchive.org/Lectures/GA170/English/RSP1990/19160812p01.html
文首照片：Photographer Bady Abbas
中文翻譯：許文婷
中文翻譯：許文婷
