人智醫學國際學士後培訓 （International Post-graduate Medical Training，IPMT）由歌德館醫學部於 2001年開始，每年以一週的時間提供一系列國際年度課程。除了醫師，護理師，藥師，治療師等醫學專業人員的培訓外，部分課程也歡迎對人智醫學有興趣的朋友參與！
人智醫學國際學士後培訓（ IPMT ）的課程設計以對應人的發展為依歸，包含上午實體參與的課程（優律思美、歌德自然觀察和核心文本研究），下午舉辦各式主題的研討會，晚上則專門討論醫學倫理問題。
2024年人智醫學國際學士後培訓（IPMT）將在全球八個國家舉行：包含泰國、菲律賓、美國、台灣、俄羅斯、斯洛伐克、哥倫比亞和印度。
2024 全球 IPMT 課程
3月18日 – 3月23日 曼谷 / 泰國
4月27日 – 5月04日 拉夫蘭．科羅拉多州 /美國
7月14日 – 7月21日 怡朗市 / 菲律賓
7月18日 – 7月25日 南投 / 台灣
8月03日 – 8月10日 聖彼得堡 / 俄羅斯
8月17日 – 8月24日 班斯卡什佳夫尼察 / 斯洛伐克
時間未定 班加羅爾 / 印度
IPMT 的概念與工作模式
- 學習感官感知和主動式思考，以作為全新的診斷能力的基礎。
- 介紹並學習人智醫學中關於人智學藥物的使用、藝術活動、優律思美治療等方式進行診斷與治療。
- 專業倫理道德與冥想練習
IPMT 課程內容
在早晨，我們將先學習一種新的動態藝術—優律思美（Eurythmy）。這是第一次世界大戰前由魯道夫．施泰納與藝術家瑪麗．施泰納共同發展的。自然界和人類的所有過程，以及藝術中的所有過程，都可以藉助動作而成為可見。因此，優律思美並非是符號性象徵，而是對應於人內在動作的形成與塑形姿態，就像這些動作和姿態也對應於自然界和人類語言的形成—所有語言中母音和子音的原型。當我們練習並表現這些動作（優律思美是「看得見的語言」）時，我們可以對自然界和人類的形成和塑形過程有更細緻的理解，從而對疾病和治療過程有更深刻的認識。在第一階段的培訓中，將教授基本的母音和子音，練習它們的動作，並學習魯道夫．施泰納所畫的特定的形。在接下來的幾年的培訓中，將學習與音樂中的音調和音程相對應的姿態，以及行星運動中的宇宙和十二黃道宮姿態。
在介紹了歌德（J.W.v. Goethe，1749-1832 年）的現象學工作方法之後，我們將分成幾個小組，讓每個人都可能透過互動學習參與其中。歌德給了我們一句箴言： 「眼睛若非由太陽而生，就永遠看不見太陽。如果神本身的力量不在我們之中，我們又怎麼會感受到神聖而欣喜呢？」歌德認為，我們在自然界的現象（或亞里斯多德所指的四種元素）中所認為的物質狀態，即物質的固態（機械性mechanics）、物質的液態（hydraulics水性）、物質的氣態（aerodynamics空氣性）以及已無法用物理描述的物質純粹狀態（pure state of matter）——依歌德所言，溫度（熱力學）則與心魂和靈性活動的內在經驗和可能性直接連結。歌德在其一生的著作中都在描述這一事實。我們可以用一句簡短的話來概括：「 物以類聚」（” Like recognises like." ）。
正如眼睛自光中形成以感知光，腳的骨骼只有透過行走才能充分發育，每個有機體都透過自身的活動來使其成熟一般——人也只能感知和理解他們自己以某種形式經歷過、感受過、思考過的東西。此外，歌德也提出了他的倫理—宗教式的生活方式：「人只能學會理解自己所愛的東西」(”One only learns to understand that which one loves")。將愛發展為認知的力量，從而產生一種精神性的共鳴，這將是我們的工作目標。如歌德所說，「觀察的方式取決於要觀察的對象」。（“Make the kind of observing dependent upon the kind of object to be observed. ”）
在優律思美活動和以歌德式觀察與自然內在對話之後的第三步，是學習思考。為此，我們將使用施泰納和韋格曼合著的《人智醫學療癒的祕密：以靈性科學開展治療藝術的基礎》一書中的章節。在簡短的介紹之後，我們將同樣以小組的形式開展工作。利用書中的課文，學習思考的鍛鍊，這一共分為四個階段：
a) 閱讀課文，將段落編號，與整篇課文工作，將每段的關鍵字寫下來。記下仍然不了解之處，若不能立即得到滿意的答案，則寫下來，以便進一步對話。
b) 思維的脈絡將從第一段一直延續到最後一段： 一個思維與下一個思維是如何銜接的？思維在何處明顯中斷，以便在另一處重新開始？新的思維在哪裡開始，又在哪裡（也許表面上沒有任何連結）站在第一和第二個思維的旁邊？貫穿這從頭至尾的線索是什麼？我們自己是否有能力重現施泰納所提出的思維向度？這些思維的內在證據又是什麼？
c) 第一步和第二步比較與思維形式的內容有關，而第三步的重點則是整體理解篇章的構成： 開頭和結尾之間的關係如何？在段落的發展過程中，是各種重要的觀點都顯露出來，還是整體走向一個高潮，而這個高潮是最重要的？一個思維是由另一個思維發展而來，以一種更具雕塑感的引導思維的風格；還是一種更具啟發性的方式，即一個思維並沒有直接連結到下一個思維上，而是處於一種鬆散的映照聯想—以互補的形式？第三步是更深入、更藝術化地掌握章節的內在和外在結構的構成方式，因而有可能以更親密的方式將文本作為一件藝術作品、一首樂曲的方式來解開。透過這種方式，就有可能進一步深入理解文本中的內容和思維關係。
d) 思維和理解的最高階段是試圖滲透到文本的本質，即文本的 「存有」。魯道夫．施泰納的靈性科學研究是建立在超感官的經驗之上的，他能夠把這些經驗轉化為清晰的概念和思維的連結。因此，他也能將這些經驗轉化為文字，讓當代人可以複製和理解。我們要走的是一條相反的道路： 從文字到思維的有效性；從那裏到藝術的啟示，最終到所認知和表達的存有。
診斷、治療和藥物：
首先，我們將使用施泰納與韋格曼所著《人智醫學療癒的祕密：以靈性科學開展治療藝術的基礎》一書中的典型個案或一般臨床中的實際案例，對人類存有的各部分進行診斷，並據此進行治療。其中一些課程將連續進行兩個下午。在第一個下午，首先是診斷方法。然後利用夜晚的可能性來找到臨床實踐。如果我已經了解了一個病例的情況，一個病人的具體情況，以及盡可能多的細節，那麼問題來了，這一切對我可能的治療，對我的治療目標有什麼啟示？我帶著這個問題進入夢鄉，觀察當我們把自己關於病人疾病和健康狀況的想法提升到更高的智慧時，會有哪些其他方面、以何種方式顯現出來。 「早晨比晚上更有智慧 」是一句古老的民諺。從靈性科學的角度來看夜晚，就像我們在白天借助感官從物質物理的角度來看待一切事物一樣，我們在夜晚也會從社會道德的角度，即心魂靈性的角度來看待同樣的事物和過程。因此，一些案例研究的安排方式使夜晚介於診斷討論和治療討論之間。這樣，我們就能學會注意到，特定的思維或觀點如何僅僅因為我們有意識地將其帶入黑夜而轉變。
專業倫理、冥想與自我發展：
緊密連結當天的回顧和預告，以及參加者的具體問題，人智學之路的內在冥想學習和自我發展的基本要素將會建立起來。它將自內在呈現與證明：倫理道德發展也是最有力的健康起源（salutogenetic）資源。正如帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus）所說：最終只有一種真正的療癒力量—那就是愛。
